留给自己！有事没事看一看吧！
当我们问什么是幸福婚姻时，很多人会回答：不吵架、和和美美的两口子就是幸福。这其实恰好是婚姻里的一个误区。因为现实证明，不吵架的夫妻其实对对方了解很少，貌合神离，而且毫无情趣。
恩爱、幸福的夫妻，肯定会吵架，但肯定也会床头吵架床尾和，而这就是夫妻的情趣。但床头吵了，床尾和不了就悲剧了。
今天，我就给大家传授一个夫妻吵架越吵越有爱的方法，对没有结婚的小情侣效果相同。
第一，就事论事，不侮辱人格
这其实非常难做到，因为我们一生气的时候很可能就会口不择言，就好像我们单纯地想惩罚孩子一样，可能在孩子做错事的时候打他的屁股，打他的时候或许会忍不住说“你这个没出息的”、或者“我怎么会生了你这么个东西”之类的话。
那么什么才真正伤害了孩子？是你打他屁股，还是你说的话？
根据心理专家的跟踪调查，发现小时候受到家长谩骂和家暴的孩子，留在他记忆里最深、最难以忘怀的不是挨打、挨骂，而是那些伤害他们、侮辱他们人格的话。
夫妻之间吵架和家长教育孩子一样，只要不伤及自尊，这种争吵是很容易融洽的。
比如夫妻吵架，本来只是谁洗碗，然后吵着吵着，变成了，你没用，你不会挣钱还不做家务，你就是这样一个自私的人，等等，一旦涉及到侮辱人格，这样的吵架就会伤感情，导致对方不愿意亲近你。
第二，以温和开场，以妥协收场
什么叫温和开场？温和开场是就事论事，而不是带有指责、埋怨。
还拿洗碗举例，“温和”是这么说的：去帮我把碗洗了吧，反面例子是：你的眼睛看不到事吗，没看到碗还没洗吗？你是不是不想洗呀，你干一点活就会死呀，你怎么就知道玩手机……
根据美国心理学家戈特曼研究发现，争执常常如何开始就会如何结束。比如怨气开始，那么肯定是怨气结束，而且这怨气会更大，而温和开始，则对方接收到的也是温和的信息，争执就不容易升级，对方更容易妥协。
美国一家心理测试机构研究发现，婚姻中69%的分歧是永远存在的，也就是说大部分的婚姻问题其实是没有解决办法的，而是需要靠夫妻之间的妥协；
第三，可以抱怨，但不要批评
我们来看一下抱怨和批评的区别。
同样还是洗碗这件事，如果你这样说：你太自私了，家务活都是我干，你连碗都不愿意洗。这就是批评。
抱怨则是：你工作那么忙，总是我洗碗，我觉得自己好可怜，好辛苦。
抱怨只涉及配偶做错的具体事情，批评则更全面，它还包括你对配偶的性格或个性所说的一些负面的评价。
比如，“你昨晚没洗碗，我真的很生气，我们说好的我做饭你洗碗。”这是抱怨。
而“为什么你总是这么不长记性？我最讨厌你说话不算数，你就是骗子，当初结婚的时候还说永远不让我干家务，现在家里什么活都让我干，让你洗个碗都要说好几遍，你就是不爱我了……”这是批评。
抱怨针对的是具体行为，批评则是指责对方并且伤害了对方的人格。而且很多人还喜欢在抱怨时加上，你有病吧？你神精病呀，你根本不用心，你就是废物之类的攻击语言。这非常伤害夫妻情感。
第四，吵架时尽量不要辩护
一方挑起吵架，另一方很容易辩护。
研究表明，辩护这种方法很少能起到预期的效果，进攻的一方不会退让或道歉，这是因为，辩护实际上是一种责备对方的方式。
你说“这不是我的问题，而是你的问题”时，很有可能导致冲突升级。
那应该怎么办呢？有一个很简单的方法：就是女人希望受到理解和抚慰，男人则希望获得安静。
怎么理解呢？也就是说，如果是妻子脾气发作，丈夫抱抱妻子比争执一百句都有用。而男人发脾气，那么女人尽量不要正面回击，躲开，或者转移话题就很好。
婚姻专家们曾经做过调查，发现大部分的夫妻矛盾都是由女人挑起来的，女人用这种方法引起男人的注意，而男人的表现则是，远离麻烦，这是因为男人心血管系统更具活性，也就是说一旦发生矛盾，会导致他们血液循环加快，疲累、思维不集中，他们遭受压力后恢复起来比女性要慢。这个生理原因决定男人不喜欢处理复杂的矛盾和麻烦。
第五，不用沉默抗衡
因为男人的生理原因决定他们会逃避矛盾，所以很多男人在面对夫妻吵架时，会用沉默抗衡。
想想看，因为洗碗的事，丈夫遭到妻子的批评，他不回击，只是埋头看手机看电视玩游戏，那么妻子肯定更生气，那么吵架声就会更大，那么丈夫就更不说话，最终有可能丈夫选择躲进厕所或者书房，或者干脆离开家。
也就是说，如果妻子让丈夫洗碗，丈夫能立即作出反应，满足这个要求，那么战况就不会升级，就不会从“你去洗碗吧”上升为“你怎么不去洗碗，家里乱成什么样子了，你就不能做点家务“、 “你到底是怎么回事？你是个聋子吗？把这该死的碗洗了”……最后到妻子的歇斯底里。
也就是说，虽然吵架往往是女人挑起的，但是战争的升级责任却在男人。
不但如此，沉默抗衡对于夫妻关系还具有很强的杀伤力。
因为想得到安慰的没有得到安慰，那么她就会很快进行下一次爆发，而想逃避的为了避免爆发妻子情绪爆发频繁，就会在情感上疏远妻子，尽量少和她产生摩擦，这样就不会吵架了。
慢慢的吵架的人心冷了，两人同时成为婚姻中的冷战者，那这段婚姻基本就没有救了。
第六，学会发起和接受感情修复尝试
这句话怎么理解呢？
就是当吵架后，两人相互不搭理谁，那么一方就要主动发起和好的信号，这个责任一般都由男方担任，其实很多男士在这方面做的还是很好的，反而是一些女人，无法接受感情修复。
也就是，当丈夫抛出橄榄枝时，妻子可能会继续揪住问题不放。
继续说洗碗的例子。
男人认错了洗完了，妻子可能还是不依不饶。
丈夫说，对不起，我错了。
妻子，说，你究竟错在哪？
丈夫，我也不知道，你说我错了就错了。
妻子，你这就不是诚恳认错的态度，你根本不知道你错在哪……
然后吧啦吧啦说一大堆，最后丈夫烦了，修复失败，重归争吵。
所以幸福婚姻模式，就是懂得下台阶。
当我们问什么是幸福婚姻时，很多人会回答：不吵架、和和美美的两口子就是幸福。这其实恰好是婚姻里的一个误区。因为现实证明，不吵架的夫妻其实对对方了解很少，貌合神离，而且毫无情趣。
恩爱、幸福的夫妻，肯定会吵架，但肯定也会床头吵架床尾和，而这就是夫妻的情趣。但床头吵了，床尾和不了就悲剧了。
今天，我就给大家传授一个夫妻吵架越吵越有爱的方法，对没有结婚的小情侣效果相同。
第一，就事论事，不侮辱人格
这其实非常难做到，因为我们一生气的时候很可能就会口不择言，就好像我们单纯地想惩罚孩子一样，可能在孩子做错事的时候打他的屁股，打他的时候或许会忍不住说“你这个没出息的”、或者“我怎么会生了你这么个东西”之类的话。
那么什么才真正伤害了孩子？是你打他屁股，还是你说的话？
根据心理专家的跟踪调查，发现小时候受到家长谩骂和家暴的孩子，留在他记忆里最深、最难以忘怀的不是挨打、挨骂，而是那些伤害他们、侮辱他们人格的话。
夫妻之间吵架和家长教育孩子一样，只要不伤及自尊，这种争吵是很容易融洽的。
比如夫妻吵架，本来只是谁洗碗，然后吵着吵着，变成了，你没用，你不会挣钱还不做家务，你就是这样一个自私的人，等等，一旦涉及到侮辱人格，这样的吵架就会伤感情，导致对方不愿意亲近你。
第二，以温和开场，以妥协收场
什么叫温和开场？温和开场是就事论事，而不是带有指责、埋怨。
还拿洗碗举例，“温和”是这么说的：去帮我把碗洗了吧，反面例子是：你的眼睛看不到事吗，没看到碗还没洗吗？你是不是不想洗呀，你干一点活就会死呀，你怎么就知道玩手机……
根据美国心理学家戈特曼研究发现，争执常常如何开始就会如何结束。比如怨气开始，那么肯定是怨气结束，而且这怨气会更大，而温和开始，则对方接收到的也是温和的信息，争执就不容易升级，对方更容易妥协。
美国一家心理测试机构研究发现，婚姻中69%的分歧是永远存在的，也就是说大部分的婚姻问题其实是没有解决办法的，而是需要靠夫妻之间的妥协；
第三，可以抱怨，但不要批评
我们来看一下抱怨和批评的区别。
同样还是洗碗这件事，如果你这样说：你太自私了，家务活都是我干，你连碗都不愿意洗。这就是批评。
抱怨则是：你工作那么忙，总是我洗碗，我觉得自己好可怜，好辛苦。
抱怨只涉及配偶做错的具体事情，批评则更全面，它还包括你对配偶的性格或个性所说的一些负面的评价。
比如，“你昨晚没洗碗，我真的很生气，我们说好的我做饭你洗碗。”这是抱怨。
而“为什么你总是这么不长记性？我最讨厌你说话不算数，你就是骗子，当初结婚的时候还说永远不让我干家务，现在家里什么活都让我干，让你洗个碗都要说好几遍，你就是不爱我了……”这是批评。
抱怨针对的是具体行为，批评则是指责对方并且伤害了对方的人格。而且很多人还喜欢在抱怨时加上，你有病吧？你神精病呀，你根本不用心，你就是废物之类的攻击语言。这非常伤害夫妻情感。
第四，吵架时尽量不要辩护
一方挑起吵架，另一方很容易辩护。
研究表明，辩护这种方法很少能起到预期的效果，进攻的一方不会退让或道歉，这是因为，辩护实际上是一种责备对方的方式。
你说“这不是我的问题，而是你的问题”时，很有可能导致冲突升级。
那应该怎么办呢？有一个很简单的方法：就是女人希望受到理解和抚慰，男人则希望获得安静。
怎么理解呢？也就是说，如果是妻子脾气发作，丈夫抱抱妻子比争执一百句都有用。而男人发脾气，那么女人尽量不要正面回击，躲开，或者转移话题就很好。
婚姻专家们曾经做过调查，发现大部分的夫妻矛盾都是由女人挑起来的，女人用这种方法引起男人的注意，而男人的表现则是，远离麻烦，这是因为男人心血管系统更具活性，也就是说一旦发生矛盾，会导致他们血液循环加快，疲累、思维不集中，他们遭受压力后恢复起来比女性要慢。这个生理原因决定男人不喜欢处理复杂的矛盾和麻烦。
第五，不用沉默抗衡
因为男人的生理原因决定他们会逃避矛盾，所以很多男人在面对夫妻吵架时，会用沉默抗衡。
想想看，因为洗碗的事，丈夫遭到妻子的批评，他不回击，只是埋头看手机看电视玩游戏，那么妻子肯定更生气，那么吵架声就会更大，那么丈夫就更不说话，最终有可能丈夫选择躲进厕所或者书房，或者干脆离开家。
也就是说，如果妻子让丈夫洗碗，丈夫能立即作出反应，满足这个要求，那么战况就不会升级，就不会从“你去洗碗吧”上升为“你怎么不去洗碗，家里乱成什么样子了，你就不能做点家务“、 “你到底是怎么回事？你是个聋子吗？把这该死的碗洗了”……最后到妻子的歇斯底里。
也就是说，虽然吵架往往是女人挑起的，但是战争的升级责任却在男人。
不但如此，沉默抗衡对于夫妻关系还具有很强的杀伤力。
因为想得到安慰的没有得到安慰，那么她就会很快进行下一次爆发，而想逃避的为了避免爆发妻子情绪爆发频繁，就会在情感上疏远妻子，尽量少和她产生摩擦，这样就不会吵架了。
慢慢的吵架的人心冷了，两人同时成为婚姻中的冷战者，那这段婚姻基本就没有救了。
第六，学会发起和接受感情修复尝试
这句话怎么理解呢？
就是当吵架后，两人相互不搭理谁，那么一方就要主动发起和好的信号，这个责任一般都由男方担任，其实很多男士在这方面做的还是很好的，反而是一些女人，无法接受感情修复。
也就是，当丈夫抛出橄榄枝时，妻子可能会继续揪住问题不放。
继续说洗碗的例子。
男人认错了洗完了，妻子可能还是不依不饶。
丈夫说，对不起，我错了。
妻子，说，你究竟错在哪？
丈夫，我也不知道，你说我错了就错了。
妻子，你这就不是诚恳认错的态度，你根本不知道你错在哪……
然后吧啦吧啦说一大堆，最后丈夫烦了，修复失败，重归争吵。
所以幸福婚姻模式，就是懂得下台阶。
阿难对因缘和自然的疑问【楞严经浅释】(宣化上人)
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I2兼示阿难（分二）
J1阿难蹑佛语而执因缘
J2如来拂深情而责执吝
今J1
【即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！】
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：在这个时候，阿难也在大众里边，向佛来顶礼，行这个接足礼。他站起来对佛说，世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生：您现在说杀贪、盗贪、淫贪这三种的业，有世界、众生、业果相续这种的因缘。这三缘断故，三因就不生，那么心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得：在心里边这一种迷性，这狂性也休息了，歇即菩提，这不是从外边得来的。佛是这样讲。
斯则因缘，皎然明白：这个道理，就是一种因缘法嘛！这说得特别明白，明白之中又明白，说得非常详细。“皎然”，就是明白的样子，明白又明白。云何如来顿弃因缘：为什么世尊顿时舍弃因缘，而说不是因缘、不是自然、不是和合。现在这就是一种因缘法嘛！
我从因缘，心得开悟：这阿难说，我从“十二因缘”这个道理，心里得到开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻：这个因缘、这个义理，不单我们这些个年少的声闻、年少的比丘，这一些个有学。怎么叫“有学”呢？证到四果阿罗汉，叫“无学位”；在初果、二果、三果，这都叫“有学位”。那么这一些个有学的声闻，就是闻声音而悟道的这一类阿罗汉。今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等：现在在这个会里边。有大目犍连（采菽氏），又有舍利弗（鹙子），还有须菩提（空生）等。从老梵志：在以前，这些个人都跟着老梵志去修外道法，外道讲的是一种自然的理论。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏：听见佛所说的十二因缘这个道理，所以大家都发心开悟了，成了无漏阿罗汉。“无漏”，就是没有无明了。没有无明，这是“诸漏已尽，所作已办，不受后有。”什么毛病都没有了！证到四果阿罗汉得到漏尽通，这叫“无漏”。那么“诸漏已尽，所作已办，不受后有”，所应该做的事情，他已经做完了，再没有来生的果报身了！所以说“诸漏已尽”。
世尊您以前说这个因缘法，这些阿罗汉开悟证果。今说菩提不从因缘：现在世尊您又说这个真性菩提，不依照“因缘”的道理来说。则王舍城拘舍梨等：现在这个王舍城，也就是室罗筏城的“拘舍梨”，这是个外道的名字，译成中文叫“牛舍”，又叫“不见道”，就是见不着道。这个拘舍梨外道，他讲天、讲自然的，以“自然”为宗。那么没有因缘了，现在这个拘舍梨等，所说自然，成第一义：他们所说那个“自然”的道理，变成第一义谛了，没有再得比的了，为什么？佛以前用因缘，把这个自然给破了；现在佛不用因缘了，那么他这个自然的理论，大约成立了？所以惟垂大悲，开发迷闷：我希望佛您垂大慈大悲的心，开发我们这一些不认识真理的人，开发我们这一些妄想太多的人，解除我们的迷闷。
J2如来拂深情而责执吝（分六）
K1就喻拂情伸意K2叠拂诸情令尽
K3直斥耽着戏论K4现证戏论无功
K5正劝勤修无漏K6更举劣机激责
今K1
【佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷如是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。】
佛告阿难，说是即如城中演若达多：现在就好像我们城中这个演若达多，就拿他来讲。狂性因缘若得除灭：他这狂性有什么因缘呢？你能说出他这个“狂性”的因缘吗？他的狂性若没有了，则不狂性自然而出：那么这不狂的性，自自然然就现出来了。因缘自然，理穷如是：你说他这是什么因缘？他这又是什么自然？这个因缘和自然的道理，以我所穷尽的、我所研究的来告诉你，就像上边我所说的道理。
阿难！你知道吗？演若达多头本自然：如果演若达多头本是自然，本来没有丢也没有得，这是个自然的。本自其然：本来他自己就是这个样子，本来就有个头，并不是他没有头了。无然非自：既然是自然，他就应该时常自然有个头，可是他不是这样子说，“非自”，他说自己没有头了！这就不是自然。
何因缘故，怖头狂走：他本来既然是有头，这个头并没有丢，你说他是以什么因缘，就生出一种恐怖心，说他自己没有头了，恐怖他自己把头失掉了，而各处去跑？你说他这是什么因缘？是个什么自然？
若自然头，因缘故狂：若他这自然的头，有这种的因缘，他就发狂了。何不自然因缘故失：怎么他不自自然然就有一种因缘，把头就丢了？为什么他没有丢这个头呢？
本头不失：他自己这个头也没有失，狂怖妄出：他就生出那么一种癫狂性。对镜子一照，说镜子里这个头眉目清楚，我自己怎么看不着自己的眉、眼睛和面呢？自己看不着自己，啊，这种发狂和恐怖的心妄自生出来了！虽然他发狂，怖头狂走，可是他曾无变易：他的头并没有什么改变。何藉因缘：你说这里边有什么是他的因缘呢？有什么又是自然呢？
本狂自然，本有狂怖：你若说他这个狂本来就是自然的，本来也就是有这个狂怖的。未狂之际，狂何所潜：在他没有发狂的时候，那个“狂”藏到什么地方了？在什么地方收起来了？它潜伏在什么地方呢？你找这“狂”潜伏在什么地方？你找不出来的。
不狂自然：如果你说不狂是自然，头本无妄：这个头本来不是假的，没有一个妄头。何为狂走：那么为什么他就要发狂而走呢？
阿难哪！若悟本头，识知狂走：你若知道自己的头没有失，知道自己为什么发狂要走。因缘自然，俱为戏论：那你明白了，你如果还说这是因缘和自然，这都是讲“戏论”，就是说笑话。是故我言：三缘断故，即菩提心：因为这个，所以我对你这样讲，没有杀的贪、没有盗的贪、没有淫的贪，这三种的因缘断了，这就是菩提心。
K2叠拂诸情令尽
【菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。】
菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这菩提心生出来了，你那生灭心也就没有了。但真正的菩提心是没有生灭的，所以“此”，就是这个菩提心生和生灭心灭；这还是生灭法，实际上没有真实的体性。
灭生俱尽，无功用道：这个生灭的心，灭生、生灭，都没有了！这个时候，是无功用道现前。无功用道，就是楞严大定。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：假设你还说有一个自然，你就应该明白：这个自然的心生，和生灭的心灭，这也都是一个生灭心。
无生灭者，名为自然：你若说是没有生灭的，这个才叫一个自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性：好像世间上，一切一切的相互相混合到一起，成为一个的，这个就叫“和合性”。非和合者，称本然性：如果不合到一起的，这叫一个自然的本然性。
本然非然：“本然”，也就是自然。这个自然“非然”，不是真的自然。和合非合：“和合”，就是因缘。那么这个“本然”──这个“自然”也不是自然，这个“和合”又不是一种和合的因缘。
合然俱离：“合”，这和合，这因缘。“然”，这个自然。这两种的道理都离开了。离合俱非：离开因缘和自然，也不是因缘，也不是自然，这两种的法都离开了。此句方名无戏论法：也没有因缘，也没有自然，这样的讲法才不是戏论法。
K3直斥耽着戏论
【菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。】
菩提涅槃，尚在遥远：菩提涅槃的这种果，在你阿难来讲，还相距离非常的遥远哪！非汝历劫辛勤修证：这不是你经过很多的劫很辛苦、很勤劳地去修行，就能证得这菩提涅槃。
虽复忆持：你虽然能记得住，“忆持”，记得清清楚楚的，也不忘失。不忘失什么呢？十方如来十二部经：十方如来所说的这十二部经典。十二部经典，在以前，在一开始讲经的时候，我就讲过。可是现在不知道有没有人记得这十二部经？清净妙理，如恒河沙：十二部经里边，这一种清净的、不可思议的这种道理，好像恒河沙那么多。只益戏论：你虽然记得住这么多的经典，可是这只可以帮助你这个戏论法，并不是真实的。
这“十二部经”，我已经出过题目，大家都考过，现在我不知道会不会有一个人能记得清楚。我们人学东西，一定要把它记清楚了，不要忘记。你若是记不清楚，说是到讲的时候，我现看注解，那未免太麻烦了！经典扼要的部份，一定要把它用脑记住。这十二部经是三藏十二部，在皈依的时候就说“皈依如来所说三藏十二部一切经典”。这十二部，我今天再告诉你们一下。
“长行、重颂、授记，孤起、无问自说”这是五部了，“因缘、譬喻、本事”这又是三部，“本生、方广、未曾有”这又是三部，五部加六部是十一部，还加上一个“论议”，所以说：
长行重颂并授记 孤起无问而自说
因缘譬喻及本事 本生方广未曾有
论议共成十二部 广如大论三十三
我这个记得，并不是在本子上先看来，才讲给你们听。所以各位跟我学经典，也应该记一点东西。好像头先讲那个“拘舍梨”，我以前也问过一次了，再问一次，还是没有人知道。哈哈，这真是妙得不可言！
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I2兼示阿难（分二）
J1阿难蹑佛语而执因缘
J2如来拂深情而责执吝
今J1
【即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！】
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：在这个时候，阿难也在大众里边，向佛来顶礼，行这个接足礼。他站起来对佛说，世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生：您现在说杀贪、盗贪、淫贪这三种的业，有世界、众生、业果相续这种的因缘。这三缘断故，三因就不生，那么心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得：在心里边这一种迷性，这狂性也休息了，歇即菩提，这不是从外边得来的。佛是这样讲。
斯则因缘，皎然明白：这个道理，就是一种因缘法嘛！这说得特别明白，明白之中又明白，说得非常详细。“皎然”，就是明白的样子，明白又明白。云何如来顿弃因缘：为什么世尊顿时舍弃因缘，而说不是因缘、不是自然、不是和合。现在这就是一种因缘法嘛！
我从因缘，心得开悟：这阿难说，我从“十二因缘”这个道理，心里得到开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻：这个因缘、这个义理，不单我们这些个年少的声闻、年少的比丘，这一些个有学。怎么叫“有学”呢？证到四果阿罗汉，叫“无学位”；在初果、二果、三果，这都叫“有学位”。那么这一些个有学的声闻，就是闻声音而悟道的这一类阿罗汉。今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等：现在在这个会里边。有大目犍连（采菽氏），又有舍利弗（鹙子），还有须菩提（空生）等。从老梵志：在以前，这些个人都跟着老梵志去修外道法，外道讲的是一种自然的理论。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏：听见佛所说的十二因缘这个道理，所以大家都发心开悟了，成了无漏阿罗汉。“无漏”，就是没有无明了。没有无明，这是“诸漏已尽，所作已办，不受后有。”什么毛病都没有了！证到四果阿罗汉得到漏尽通，这叫“无漏”。那么“诸漏已尽，所作已办，不受后有”，所应该做的事情，他已经做完了，再没有来生的果报身了！所以说“诸漏已尽”。
世尊您以前说这个因缘法，这些阿罗汉开悟证果。今说菩提不从因缘：现在世尊您又说这个真性菩提，不依照“因缘”的道理来说。则王舍城拘舍梨等：现在这个王舍城，也就是室罗筏城的“拘舍梨”，这是个外道的名字，译成中文叫“牛舍”，又叫“不见道”，就是见不着道。这个拘舍梨外道，他讲天、讲自然的，以“自然”为宗。那么没有因缘了，现在这个拘舍梨等，所说自然，成第一义：他们所说那个“自然”的道理，变成第一义谛了，没有再得比的了，为什么？佛以前用因缘，把这个自然给破了；现在佛不用因缘了，那么他这个自然的理论，大约成立了？所以惟垂大悲，开发迷闷：我希望佛您垂大慈大悲的心，开发我们这一些不认识真理的人，开发我们这一些妄想太多的人，解除我们的迷闷。
J2如来拂深情而责执吝（分六）
K1就喻拂情伸意K2叠拂诸情令尽
K3直斥耽着戏论K4现证戏论无功
K5正劝勤修无漏K6更举劣机激责
今K1
【佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷如是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。】
佛告阿难，说是即如城中演若达多：现在就好像我们城中这个演若达多，就拿他来讲。狂性因缘若得除灭：他这狂性有什么因缘呢？你能说出他这个“狂性”的因缘吗？他的狂性若没有了，则不狂性自然而出：那么这不狂的性，自自然然就现出来了。因缘自然，理穷如是：你说他这是什么因缘？他这又是什么自然？这个因缘和自然的道理，以我所穷尽的、我所研究的来告诉你，就像上边我所说的道理。
阿难！你知道吗？演若达多头本自然：如果演若达多头本是自然，本来没有丢也没有得，这是个自然的。本自其然：本来他自己就是这个样子，本来就有个头，并不是他没有头了。无然非自：既然是自然，他就应该时常自然有个头，可是他不是这样子说，“非自”，他说自己没有头了！这就不是自然。
何因缘故，怖头狂走：他本来既然是有头，这个头并没有丢，你说他是以什么因缘，就生出一种恐怖心，说他自己没有头了，恐怖他自己把头失掉了，而各处去跑？你说他这是什么因缘？是个什么自然？
若自然头，因缘故狂：若他这自然的头，有这种的因缘，他就发狂了。何不自然因缘故失：怎么他不自自然然就有一种因缘，把头就丢了？为什么他没有丢这个头呢？
本头不失：他自己这个头也没有失，狂怖妄出：他就生出那么一种癫狂性。对镜子一照，说镜子里这个头眉目清楚，我自己怎么看不着自己的眉、眼睛和面呢？自己看不着自己，啊，这种发狂和恐怖的心妄自生出来了！虽然他发狂，怖头狂走，可是他曾无变易：他的头并没有什么改变。何藉因缘：你说这里边有什么是他的因缘呢？有什么又是自然呢？
本狂自然，本有狂怖：你若说他这个狂本来就是自然的，本来也就是有这个狂怖的。未狂之际，狂何所潜：在他没有发狂的时候，那个“狂”藏到什么地方了？在什么地方收起来了？它潜伏在什么地方呢？你找这“狂”潜伏在什么地方？你找不出来的。
不狂自然：如果你说不狂是自然，头本无妄：这个头本来不是假的，没有一个妄头。何为狂走：那么为什么他就要发狂而走呢？
阿难哪！若悟本头，识知狂走：你若知道自己的头没有失，知道自己为什么发狂要走。因缘自然，俱为戏论：那你明白了，你如果还说这是因缘和自然，这都是讲“戏论”，就是说笑话。是故我言：三缘断故，即菩提心：因为这个，所以我对你这样讲，没有杀的贪、没有盗的贪、没有淫的贪，这三种的因缘断了，这就是菩提心。
K2叠拂诸情令尽
【菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。】
菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这菩提心生出来了，你那生灭心也就没有了。但真正的菩提心是没有生灭的，所以“此”，就是这个菩提心生和生灭心灭；这还是生灭法，实际上没有真实的体性。
灭生俱尽，无功用道：这个生灭的心，灭生、生灭，都没有了！这个时候，是无功用道现前。无功用道，就是楞严大定。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：假设你还说有一个自然，你就应该明白：这个自然的心生，和生灭的心灭，这也都是一个生灭心。
无生灭者，名为自然：你若说是没有生灭的，这个才叫一个自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性：好像世间上，一切一切的相互相混合到一起，成为一个的，这个就叫“和合性”。非和合者，称本然性：如果不合到一起的，这叫一个自然的本然性。
本然非然：“本然”，也就是自然。这个自然“非然”，不是真的自然。和合非合：“和合”，就是因缘。那么这个“本然”──这个“自然”也不是自然，这个“和合”又不是一种和合的因缘。
合然俱离：“合”，这和合，这因缘。“然”，这个自然。这两种的道理都离开了。离合俱非：离开因缘和自然，也不是因缘，也不是自然，这两种的法都离开了。此句方名无戏论法：也没有因缘，也没有自然，这样的讲法才不是戏论法。
K3直斥耽着戏论
【菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。】
菩提涅槃，尚在遥远：菩提涅槃的这种果，在你阿难来讲，还相距离非常的遥远哪！非汝历劫辛勤修证：这不是你经过很多的劫很辛苦、很勤劳地去修行，就能证得这菩提涅槃。
虽复忆持：你虽然能记得住，“忆持”，记得清清楚楚的，也不忘失。不忘失什么呢？十方如来十二部经：十方如来所说的这十二部经典。十二部经典，在以前，在一开始讲经的时候，我就讲过。可是现在不知道有没有人记得这十二部经？清净妙理，如恒河沙：十二部经里边，这一种清净的、不可思议的这种道理，好像恒河沙那么多。只益戏论：你虽然记得住这么多的经典，可是这只可以帮助你这个戏论法，并不是真实的。
这“十二部经”，我已经出过题目，大家都考过，现在我不知道会不会有一个人能记得清楚。我们人学东西，一定要把它记清楚了，不要忘记。你若是记不清楚，说是到讲的时候，我现看注解，那未免太麻烦了！经典扼要的部份，一定要把它用脑记住。这十二部经是三藏十二部，在皈依的时候就说“皈依如来所说三藏十二部一切经典”。这十二部，我今天再告诉你们一下。
“长行、重颂、授记，孤起、无问自说”这是五部了，“因缘、譬喻、本事”这又是三部，“本生、方广、未曾有”这又是三部，五部加六部是十一部，还加上一个“论议”，所以说：
长行重颂并授记 孤起无问而自说
因缘譬喻及本事 本生方广未曾有
论议共成十二部 广如大论三十三
我这个记得，并不是在本子上先看来，才讲给你们听。所以各位跟我学经典，也应该记一点东西。好像头先讲那个“拘舍梨”，我以前也问过一次了，再问一次，还是没有人知道。哈哈，这真是妙得不可言！
刚救了只大橘♂[喵喵]
昨天路过灌木丛时就听到的猫叫，以为就是流浪猫。今天路过又听到更惨的猫叫。走进去发现一只大橘在灌木丛内侧被布条缠住，没法离开。做成牵引绳的布条非常结实，弄半天没解开，用小刀割断的。整个过程大橘十分友善，不叫不乱动。帮它解开后，就开始疯狂蹭我。
这猫没吃没喝被困了至少一天。幸好还挺聪明，有人路过就知道叫求救。
铲屎官要看好自己的猫啊，也别散养，各种意义上的不安全。
昨天路过灌木丛时就听到的猫叫，以为就是流浪猫。今天路过又听到更惨的猫叫。走进去发现一只大橘在灌木丛内侧被布条缠住，没法离开。做成牵引绳的布条非常结实，弄半天没解开，用小刀割断的。整个过程大橘十分友善，不叫不乱动。帮它解开后，就开始疯狂蹭我。
这猫没吃没喝被困了至少一天。幸好还挺聪明，有人路过就知道叫求救。
铲屎官要看好自己的猫啊，也别散养，各种意义上的不安全。
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