#美杜莎女王[超话]#彩鳞实录第二卷（未完成版）
募兵二年一月，朝会神殿，诏曰：“本王继位一月之余，加玛，出云皆因蛇人族新王继位，出兵攻我，战争一年久矣，今日我等大胜，皆为诸位族人之功，加玛，出云皆因此战损失惨重，必然求和，今日本王修民力，养蓄锐，教化我民。我望诸位农桑，采购粮草读书务字，衣食之本乃当今根本。我尝于塔戈尔各处设置卫所，修建城池，颁降条章，传诏各处，屯垦戍边，加紧备战；议和之日，采购物资，务欲使我族丰衣足食，休养生息，不遵王命者，私弃屯垦者，往往不务农桑之务，甚违王意，本王必定决不轻饶，我族不自给自足，岂不为人族束缚；八大首领，令各卫务必农桑、守城之绩，违者降罚，民有不奉天时、负地利及师不教导、诸位皆论如律。於戏！若有延误实君师之过，坐享民供而不修政教，亦岂职分之当为？凡在臣民，体本王之意。”诸首遵之，王令下达。
二月，命墨巴斯领兵一千西攻青山镇外围军寨，曰“人族流劫我族人已久，本王必定一雪前耻，”。墨巴斯领命去，擒获加玛兵四百四十九而还，加玛求和，鳞准之，罢兵言和。鳞命南蛇探加玛军，并潜入石漠、探戈，以防人族违盟。
三月，南蛇回都禀报：“加玛求和乃真心，陛下可放戒，但不可不防，加玛兵乘我修养攻之，则不妙也”。鳞曰：“南蛇所言甚是，本王从未有过懈怠，爱卿无须杞人忧天，众卿意下如何？” 会闭，鳞东巡塔戈尔之东，于东设安定卫、东北处设兴隆卫，意为安定兴隆，以防人族入寇；命阴世长老为经略，总督安定、兴隆二城建设政务，命月媚为镇东将军，兵驻城各二千人，总督二城军务协阴世长老筑城。
四月，命黑毒带军屯垦植树，缓沙漠之扩张，鳞携炎刺、魁星巡族中诸地，道见耕者，问农事，询政道，与魁星曰：“本王颁令二月，望吾族修兵养民，养精蓄锐，他日崛起，开疆拓土，重返旧地。”花蛇儿、南蛇于青山镇购粮二十万石，布十万匹，铁五万件回都。
五月，鳞于神殿将王者居地定都名为隆昌，乃隆兴昌盛之意。分民参修安定，兴隆二城。鳞曰：“我蛇人族今修城，迁移百姓于此，诸位解我取名兴隆，安定为二城名乎？易解，蛇人族当自强不息，则人族未敢低估我等，本王此生所愿乃带族中子弟迁回我族故地魔兽山。”本王继位初，加玛联出云攻我族，因族部与加玛恩怨久矣，早年，西北各国饥荒，人类逃至吾族，因蛇人族与人类从未接触之，老先王为免蛇人与人族冲突，老先王未留饥荒将死人族，人族因饥荒而攻蛇人族村，屠全庄蛇人，老先王愤而攻加玛城池一座，屠光人矣，加玛人所欲想灭吾族，老先王终因不敌而大败，我族败而迫于人族之强大，老先王迁族人至塔戈尔，已数千年，在此生存之困，我等皆为清楚不过。”月媚、炎刺、阴世、花蛇儿，花蛇王、南蛇、魁星、黑毒遵命之。
六月，赐兴隆，安定二卫军士四千人绵布战袄四千，运往之。命安定卫镇东将军月媚，蛇人投军得七百余人，皆命分补都城侍卫。
募兵二年一月，朝会神殿，诏曰：“本王继位一月之余，加玛，出云皆因蛇人族新王继位，出兵攻我，战争一年久矣，今日我等大胜，皆为诸位族人之功，加玛，出云皆因此战损失惨重，必然求和，今日本王修民力，养蓄锐，教化我民。我望诸位农桑，采购粮草读书务字，衣食之本乃当今根本。我尝于塔戈尔各处设置卫所，修建城池，颁降条章，传诏各处，屯垦戍边，加紧备战；议和之日，采购物资，务欲使我族丰衣足食，休养生息，不遵王命者，私弃屯垦者，往往不务农桑之务，甚违王意，本王必定决不轻饶，我族不自给自足，岂不为人族束缚；八大首领，令各卫务必农桑、守城之绩，违者降罚，民有不奉天时、负地利及师不教导、诸位皆论如律。於戏！若有延误实君师之过，坐享民供而不修政教，亦岂职分之当为？凡在臣民，体本王之意。”诸首遵之，王令下达。
二月，命墨巴斯领兵一千西攻青山镇外围军寨，曰“人族流劫我族人已久，本王必定一雪前耻，”。墨巴斯领命去，擒获加玛兵四百四十九而还，加玛求和，鳞准之，罢兵言和。鳞命南蛇探加玛军，并潜入石漠、探戈，以防人族违盟。
三月，南蛇回都禀报：“加玛求和乃真心，陛下可放戒，但不可不防，加玛兵乘我修养攻之，则不妙也”。鳞曰：“南蛇所言甚是，本王从未有过懈怠，爱卿无须杞人忧天，众卿意下如何？” 会闭，鳞东巡塔戈尔之东，于东设安定卫、东北处设兴隆卫，意为安定兴隆，以防人族入寇；命阴世长老为经略，总督安定、兴隆二城建设政务，命月媚为镇东将军，兵驻城各二千人，总督二城军务协阴世长老筑城。
四月，命黑毒带军屯垦植树，缓沙漠之扩张，鳞携炎刺、魁星巡族中诸地，道见耕者，问农事，询政道，与魁星曰：“本王颁令二月，望吾族修兵养民，养精蓄锐，他日崛起，开疆拓土，重返旧地。”花蛇儿、南蛇于青山镇购粮二十万石，布十万匹，铁五万件回都。
五月，鳞于神殿将王者居地定都名为隆昌，乃隆兴昌盛之意。分民参修安定，兴隆二城。鳞曰：“我蛇人族今修城，迁移百姓于此，诸位解我取名兴隆，安定为二城名乎？易解，蛇人族当自强不息，则人族未敢低估我等，本王此生所愿乃带族中子弟迁回我族故地魔兽山。”本王继位初，加玛联出云攻我族，因族部与加玛恩怨久矣，早年，西北各国饥荒，人类逃至吾族，因蛇人族与人类从未接触之，老先王为免蛇人与人族冲突，老先王未留饥荒将死人族，人族因饥荒而攻蛇人族村，屠全庄蛇人，老先王愤而攻加玛城池一座，屠光人矣，加玛人所欲想灭吾族，老先王终因不敌而大败，我族败而迫于人族之强大，老先王迁族人至塔戈尔，已数千年，在此生存之困，我等皆为清楚不过。”月媚、炎刺、阴世、花蛇儿，花蛇王、南蛇、魁星、黑毒遵命之。
六月，赐兴隆，安定二卫军士四千人绵布战袄四千，运往之。命安定卫镇东将军月媚，蛇人投军得七百余人，皆命分补都城侍卫。
维摩诘所说经要解02
上三者就是说上面三项，就是说佛的智慧照着过去、未来、现在，三世所有一切事，全都通达，知过去、知未来、知现在，都无障无阂，一般世间人没有这种能力，没办法！现在所做的事都迷迷糊糊。
佛的四无所畏，为十八不共法之一科，根据《增一阿含经》卷四十二等记载。
(一)诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知，安住在正见无所屈伏，因为，我们对于正法还没深入彻底了解，所以，我们有恐惧感，若对正知正见，正法了解，我们就无所怖畏之自信。简单讲，充满了自信，对正法充满了自信。
(二)一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼，而无外难怖畏，就是说断一切烦恼，对一切外在的困难种种没有怖畏。
(三)障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏，就是说一切会障碍我们修行的，他都能够破除，他说法就是在开示修行人，如何修行才能破除障碍，哪一种障碍会障碍我们的修行，所以，对任何困难他都无所怖畏。
(四)为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏，说出道就是摆脱痛苦，出道就是出离痛苦之道。下面说，说尽苦道。尽就是除掉，要如何除掉痛苦，尽叫做尽苦，尽苦就是说使苦完全没有，彻底的消灭痛苦，彻底的除掉苦，说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣说出离之道，而无所怖畏。宣说出离之道，要如何才能出离，跳出痛苦的束缚。
这是十八不共法、十力、四无所畏。
【关闭一切诸恶趣门.而生五道以现其身。】
我们昨天讲十力、四无所畏、十八不共法，这都是诸佛、诸大菩萨的愿力，他的成就，这些法身大士关闭一切诸恶趣门，而生五道，五道不包括阿修罗道，我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好，这都是形容三界，在五道现他的色身，因为这些法身大士证得无生，无生就无不生，所以，恶处闭关；门关起来，无不生能现神通，在六道轮回当中救度众生。
【为大医王.善疗众病。】佛法跟药相同，药能治身病，佛法能治我们的心病。
有的人问；请问师父！其它宗教，包括一贯道，都是劝人为善，为什么佛教对他们的看法不同？我就举个例子告诉他，我说；正统的佛教，就像有正字标记，有注册的药，一贯道看起来不是佛教、不是基督教、不是天主教，都不是。又像佛教、又像药，模仿，同样是药，你若吃正统佛教的，就是说你接受正统的正法，你的菩提心会一直增长，你的正知正见会增长，到最后你会成佛，就表示你有经过正统的医师指导，你的病一定会好！模仿的药吃了也会好，头痛，吃这颗药马上好，比如说，人若空虚，听到一贯道的道理，也很有道理，都是劝人为善，听了，觉得很有道理，听、听、听..，他的知见错误，也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》，不过，他的知见错误，开始残留在体内有毒素，吃这个药、吃那个药，头痛好了，虽是没错，但是，留在体内却有毒素，毒素就是一直灌输你错误的知见，你还认为他对，到后来就开始诽谤三宝，所以，模仿的药有后遗症，他不能成佛做祖，不能究竟的解脱，但是，以他而言，如果已经入好几十年，无法改变，他肯定自己的看法是正确。
所以，法，法就像药一般，法是以知见为主，若亲近一个恶知识，他对你讲的知见错误，你也认为他是正法，那就麻烦了。所以说，善疗众病，就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法，他能够治疗心病，治贪、瞋、痴的病。
【应病与药.令得服行。】你得到什么病，他就给你什么药，让你好好服，服这个药。
【无量功德皆成就。】无量功德就是德行都具足。
【无量佛土皆严净。】因为众生无量，所爱好的也不同，所以，他修无量净土应他的愿力，因此，有无量的佛土皆严净。
～慧律法师
上三者就是说上面三项，就是说佛的智慧照着过去、未来、现在，三世所有一切事，全都通达，知过去、知未来、知现在，都无障无阂，一般世间人没有这种能力，没办法！现在所做的事都迷迷糊糊。
佛的四无所畏，为十八不共法之一科，根据《增一阿含经》卷四十二等记载。
(一)诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知，安住在正见无所屈伏，因为，我们对于正法还没深入彻底了解，所以，我们有恐惧感，若对正知正见，正法了解，我们就无所怖畏之自信。简单讲，充满了自信，对正法充满了自信。
(二)一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼，而无外难怖畏，就是说断一切烦恼，对一切外在的困难种种没有怖畏。
(三)障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏，就是说一切会障碍我们修行的，他都能够破除，他说法就是在开示修行人，如何修行才能破除障碍，哪一种障碍会障碍我们的修行，所以，对任何困难他都无所怖畏。
(四)为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏，说出道就是摆脱痛苦，出道就是出离痛苦之道。下面说，说尽苦道。尽就是除掉，要如何除掉痛苦，尽叫做尽苦，尽苦就是说使苦完全没有，彻底的消灭痛苦，彻底的除掉苦，说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣说出离之道，而无所怖畏。宣说出离之道，要如何才能出离，跳出痛苦的束缚。
这是十八不共法、十力、四无所畏。
【关闭一切诸恶趣门.而生五道以现其身。】
我们昨天讲十力、四无所畏、十八不共法，这都是诸佛、诸大菩萨的愿力，他的成就，这些法身大士关闭一切诸恶趣门，而生五道，五道不包括阿修罗道，我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好，这都是形容三界，在五道现他的色身，因为这些法身大士证得无生，无生就无不生，所以，恶处闭关；门关起来，无不生能现神通，在六道轮回当中救度众生。
【为大医王.善疗众病。】佛法跟药相同，药能治身病，佛法能治我们的心病。
有的人问；请问师父！其它宗教，包括一贯道，都是劝人为善，为什么佛教对他们的看法不同？我就举个例子告诉他，我说；正统的佛教，就像有正字标记，有注册的药，一贯道看起来不是佛教、不是基督教、不是天主教，都不是。又像佛教、又像药，模仿，同样是药，你若吃正统佛教的，就是说你接受正统的正法，你的菩提心会一直增长，你的正知正见会增长，到最后你会成佛，就表示你有经过正统的医师指导，你的病一定会好！模仿的药吃了也会好，头痛，吃这颗药马上好，比如说，人若空虚，听到一贯道的道理，也很有道理，都是劝人为善，听了，觉得很有道理，听、听、听..，他的知见错误，也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》，不过，他的知见错误，开始残留在体内有毒素，吃这个药、吃那个药，头痛好了，虽是没错，但是，留在体内却有毒素，毒素就是一直灌输你错误的知见，你还认为他对，到后来就开始诽谤三宝，所以，模仿的药有后遗症，他不能成佛做祖，不能究竟的解脱，但是，以他而言，如果已经入好几十年，无法改变，他肯定自己的看法是正确。
所以，法，法就像药一般，法是以知见为主，若亲近一个恶知识，他对你讲的知见错误，你也认为他是正法，那就麻烦了。所以说，善疗众病，就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法，他能够治疗心病，治贪、瞋、痴的病。
【应病与药.令得服行。】你得到什么病，他就给你什么药，让你好好服，服这个药。
【无量功德皆成就。】无量功德就是德行都具足。
【无量佛土皆严净。】因为众生无量，所爱好的也不同，所以，他修无量净土应他的愿力，因此，有无量的佛土皆严净。
～慧律法师
《天道级别的理论，挑战一下能否烧坏你大脑，马克思恩格斯全集节选》
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
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