吉林一带  神鹰 与  人参幻化人形 的故事与  神瑛侍者 、 绛珠仙草 有怎样的联系, 在我看来 红楼梦 无材补天, 幻形入世 的通灵宝玉所渗透的石头 崇拜观念是能够在萨满观念中找到原型 的。 萨满, 满语, 为 狂舞之人, 因其在宗教仪式中配带神器, 颂歌而狂舞, 故名。在萨满教的古代神 话中, 天宫 的雌鹰 在天穹主神 阿布 卡赫赫命令下飞过太阳, 雌鹰 把光 和火带 到人间, 使大地的冰雪融化, 人和万物生灵 有了 吃饭、 安 歇和生儿育女的时候, 鹰飞过太阳时, 因 为疲劳而睡着了 , 羽 毛中 的火掉了 出来,昼夜不灭的 大火把森林和石头都烧 红了 ,为了 拯救人类在扑灭大火后, 死在海里, 灵魂化为萨满。值得注 意的 是, 早 期的 萨满为 女性,原为 天上的 神鹰,作为沟通人与神鬼的神职人员, 是 神的使者 。 在萨 满的观念中, 神鹰是光 与火的 传播者。 富察氏族萨 满传授的神话讲, 是神鹰背 来了 最早的 女萨满,同时鹰 爪还抓着光茫万丈的 石饼一起 交给了 人类。 神鹰 ( 神 的使者)+ 石饼  神瑛侍者+ 五色 顽石  贾宝玉+ 通灵宝玉,这种推论是否合理, 笔 者不敢妄言, 程乙本述神瑛来历 时说:  只因当年这石头, 娲皇未用, 自 己却也落得逍遥自在, 各处游玩。 。 一日 来到警幻仙子处, 那仙子知道他 有些来历, 因留他在赤霞宫 中, 名他 为赤霞 宫神 瑛侍者。神瑛侍者与 五色 顽石为 一体二分。 上述推论虽 为 臆测,但 红楼梦 中的  五色顽 石 及幻相  通灵 宝玉 却是关涉全书的重要物件。  石头被满族有些族姓作为祖先神偶是有的。 在民间 的神话中, 石头 成为 萨满的 寄魂的借体, 萨满借石头 的生力 滋养灵魂, 增 强魂力。 满族萨满服饰上也有装饰神石的 风俗,神灵, 或是以神石护身。在 红楼梦 中 第滋养其魂力, 或 是代 表一回 甄士隐 梦幻 识通灵 贾雨 村风 尘怀闺 秀,灵性已通能大能小, 因空见 色, 被来此的一僧一道变成 一块鲜明莹洁的美玉, 扇坠大小的 通灵宝玉 , 贾宝玉衔五彩晶莹的玉而生, 使之不同凡 俗。 在贾母眼中这块宝玉是 命根子 , 需慎重带好。 在宝 钗眼 中这块宝玉  大如 雀卵, 灿若明霞, 莹润如酥, 五色花纹缠护 。 贾宝玉所带这玉  莫失莫亡 即可  仙寿恒昌 。 在小说第二十五回魇魔 法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵 识双真, 通灵宝 玉为我们展示了 除邪祟的妙用。 在双真的指导下,  悬于 卧室上槛, 他二人安 在一室之内,除亲身 妻母外, 不可使阴人冲犯, 三十三日 后, 包管身 安病退 。 通灵宝 玉、 贾宝玉、 甄宝玉, 一体分而为 三。 通灵 宝玉与贾宝 玉休 戚与共, 合则为一。 分则 两伤。 丢失玉的宝 玉失去 了 生命的活力,更让我们 清楚地看到 玉石的 灵性。 配 带 玉石( 石之美有五德者) , 其中渗透的灵石崇拜意识是明显的。这一民俗与 女娲 补 天神 话为 作家所用, 自 然不露形迹,可谓高明。2  女儿水做说 与萨满教的  水崇拜。红楼梦 中贾宝玉的  女儿水做说 历来为 人所称道, 作 为其离经叛道的 宣言。 作者开卷亦表述  何我 堂堂 须眉,诚不若彼裙钗哉? 然因闺 阁中本历历有人, 万不可因我之不肖 , 自 护己短, 一并使其泯 灭也, 红楼梦 中33 的女儿世界, 无论是大观园,还是太虚幻 境, 都寄 予了太多的美好理想, 成为 美的化 身 。 贾宝玉  女儿是水做的骨肉, 男人是泥做的 骨肉。 我见 了 女儿,我便清爽,见了 男子, 便觉浊臭逼人。 甄宝玉  这女儿 两个字, 极尊贵极清净的, 比 那阿弥 陀佛, 元 始天尊的这两个字号还尊荣无比的呢! 你们这浊口 臭舌, 万不可唐突了 这两个字, 要紧。 但凡要 说时,必须先 用清水香茶漱了 口才可。 这里的女儿为未 字之少 女, 徐珂 清稗类钞 风俗类: 旗俗, 家 庭之间, 礼节最繁重, 而 未字 之小 姑,其尊亚于姑, 宴居 会食,翁姑上坐, 小 姑侧 坐, 媳妇则, 奉巾 栉惟谨, 如 仆媪焉。[4] (p 2212)侍立于旁, 进盘贾府中黛玉、 宝 钗、 探春等地位,宴游位次合乎满俗。水为万物化生的母胎, 满洲神话 天宫大战 开篇就讲: 世上最先有的是什么? 最古最古的时候是什么样? 世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡, 水泡泡 渐渐长, 水泡泡渐渐多, 水泡泡 里生阿布 卡赫 赫 ( 天女, 性慈) , 而后,  阿布卡赫赫上身 裂出卧勒多赫赫 ( 光明女神, 性酣) , 下身 裂生巴那 姆赫 赫 ( 地 神, 性烈) 。 在萨满神话中 太阳 母神 葛鲁顿妈妈也生于水。[5] (p 170)神 话中的创世女神诞生于 水, 水中 诞生了 女人, 阿布卡赫赫与卧勒多赫赫造男人时, 由于有地神 的参与, 因此 男子比女人浊泥 多, 心 术比女人叵测。 这些神话我们在诸多萨满教研究的论著中都能看到, 满洲的 创世神 话与 满洲旗人身 世的曹雪芹在 红楼梦 所表达的  女儿水做说竟如此 契合。 绛 珠因 神瑛浇 灌而久延 岁 月 , 获得生命, 绛珠泪尽魂归天 绛珠又因 神瑛浇灌 而偿还一生眼泪,人水育人, 人水干了 , 人的灵魂就要走了 。 萨满教认为水中是灵魂的安全栖所, 既是神栖的 神地, 也 是百 年不灭的藏魂之所。 所以, 在满族风俗中除有土葬的风俗外,亦有置水而丧的风俗, 将尸体投入河海中 任水冲 涤, 或是沉石坠尸于水底。 水是圣洁而神圣的。 小说 第三十六回宝玉所说: 比如 我此去 若果有造化, 该死 于此时的,如今趁你们在, 我就死 了 。 再能够你 们哭我的眼 泪, 流成大河, 把我的尸 体漂起 来, 送到 那鸦雀不闻 的幽 僻之处, 随风化 了 , 自 此 再不 要脱 生为人,就是我死的 得时了 。 似又与归于水, 安魂于河海之俗相符。3 萨满教  三魂说 在 红楼梦  中的 体现。 萨满教  三魂说 认为人一体中有三种灵魂集于一体,缺一不可, 即生魂、 游魂、 转生魂,三种 灵魂主宰 着不同的生命状态或阶段。 而这些恰恰在红楼梦中能够找到。 红楼梦 第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演 红楼梦,贾宝玉在秦可卿房中 睡去, 犹 似秦氏 在前, 将其引 入太虚幻境。

吉林一带  神鹰 与  人参幻化人形 的故事与  神瑛侍者 、 绛珠仙草 有怎样的联系, 在我看来 红楼梦 无材补天, 幻形入世 的通灵宝玉所渗透的石头 崇拜观念是能够在萨满观念中找到原型 的。 萨满, 满语, 为 狂舞之人, 因其在宗教仪式中配带神器, 颂歌而狂舞, 故名。在萨满教的古代神 话中, 天宫 的雌鹰 在天穹主神 阿布 卡赫赫命令下飞过太阳, 雌鹰 把光 和火带 到人间, 使大地的冰雪融化, 人和万物生灵 有了 吃饭、 安 歇和生儿育女的时候, 鹰飞过太阳时, 因 为疲劳而睡着了 , 羽 毛中 的火掉了 出来,昼夜不灭的 大火把森林和石头都烧 红了 ,为了 拯救人类在扑灭大火后, 死在海里, 灵魂化为萨满。值得注 意的 是, 早 期的 萨满为 女性,原为 天上的 神鹰,作为沟通人与神鬼的神职人员, 是 神的使者 。 在萨 满的观念中, 神鹰是光 与火的 传播者。 富察氏族萨 满传授的神话讲, 是神鹰背 来了 最早的 女萨满,同时鹰 爪还抓着光茫万丈的 石饼一起 交给了 人类。 神鹰 ( 神 的使者)+ 石饼  神瑛侍者+ 五色 顽石  贾宝玉+ 通灵宝玉,这种推论是否合理, 笔 者不敢妄言, 程乙本述神瑛来历 时说:  只因当年这石头, 娲皇未用, 自 己却也落得逍遥自在, 各处游玩。 。 一日 来到警幻仙子处, 那仙子知道他 有些来历, 因留他在赤霞宫 中, 名他 为赤霞 宫神 瑛侍者。神瑛侍者与 五色 顽石为 一体二分。 上述推论虽 为 臆测,但 红楼梦 中的  五色顽 石 及幻相  通灵 宝玉 却是关涉全书的重要物件。  石头被满族有些族姓作为祖先神偶是有的。 在民间 的神话中, 石头 成为 萨满的 寄魂的借体, 萨满借石头 的生力 滋养灵魂, 增 强魂力。 满族萨满服饰上也有装饰神石的 风俗,神灵, 或是以神石护身。在 红楼梦 中 第滋养其魂力, 或 是代 表一回 甄士隐 梦幻 识通灵 贾雨 村风 尘怀闺 秀,灵性已通能大能小, 因空见 色, 被来此的一僧一道变成 一块鲜明莹洁的美玉, 扇坠大小的 通灵宝玉 , 贾宝玉衔五彩晶莹的玉而生, 使之不同凡 俗。 在贾母眼中这块宝玉是 命根子 , 需慎重带好。 在宝 钗眼 中这块宝玉  大如 雀卵, 灿若明霞, 莹润如酥, 五色花纹缠护 。 贾宝玉所带这玉  莫失莫亡 即可  仙寿恒昌 。 在小说第二十五回魇魔 法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵 识双真, 通灵宝 玉为我们展示了 除邪祟的妙用。 在双真的指导下,  悬于 卧室上槛, 他二人安 在一室之内,除亲身 妻母外, 不可使阴人冲犯, 三十三日 后, 包管身 安病退 。 通灵宝 玉、 贾宝玉、 甄宝玉, 一体分而为 三。 通灵 宝玉与贾宝 玉休 戚与共, 合则为一。 分则 两伤。 丢失玉的宝 玉失去 了 生命的活力,更让我们 清楚地看到 玉石的 灵性。 配 带 玉石( 石之美有五德者) , 其中渗透的灵石崇拜意识是明显的。这一民俗与 女娲 补 天神 话为 作家所用, 自 然不露形迹,可谓高明。2  女儿水做说 与萨满教的  水崇拜。红楼梦 中贾宝玉的  女儿水做说 历来为 人所称道, 作 为其离经叛道的 宣言。 作者开卷亦表述  何我 堂堂 须眉,诚不若彼裙钗哉? 然因闺 阁中本历历有人, 万不可因我之不肖 , 自 护己短, 一并使其泯 灭也, 红楼梦 中33 的女儿世界, 无论是大观园,还是太虚幻 境, 都寄 予了太多的美好理想, 成为 美的化 身 。 贾宝玉  女儿是水做的骨肉, 男人是泥做的 骨肉。 我见 了 女儿,我便清爽,见了 男子, 便觉浊臭逼人。 甄宝玉  这女儿 两个字, 极尊贵极清净的, 比 那阿弥 陀佛, 元 始天尊的这两个字号还尊荣无比的呢! 你们这浊口 臭舌, 万不可唐突了 这两个字, 要紧。 但凡要 说时,必须先 用清水香茶漱了 口才可。 这里的女儿为未 字之少 女, 徐珂 清稗类钞 风俗类: 旗俗, 家 庭之间, 礼节最繁重, 而 未字 之小 姑,其尊亚于姑, 宴居 会食,翁姑上坐, 小 姑侧 坐, 媳妇则, 奉巾 栉惟谨, 如 仆媪焉。[4] (p 2212)侍立于旁, 进盘贾府中黛玉、 宝 钗、 探春等地位,宴游位次合乎满俗。水为万物化生的母胎, 满洲神话 天宫大战 开篇就讲: 世上最先有的是什么? 最古最古的时候是什么样? 世上最古最古的时候是不分天不分地的水泡泡, 水泡泡 渐渐长, 水泡泡渐渐多, 水泡泡 里生阿布 卡赫 赫 ( 天女, 性慈) , 而后,  阿布卡赫赫上身 裂出卧勒多赫赫 ( 光明女神, 性酣) , 下身 裂生巴那 姆赫 赫 ( 地 神, 性烈) 。 在萨满神话中 太阳 母神 葛鲁顿妈妈也生于水。[5] (p 170)神 话中的创世女神诞生于 水, 水中 诞生了 女人, 阿布卡赫赫与卧勒多赫赫造男人时, 由于有地神 的参与, 因此 男子比女人浊泥 多, 心 术比女人叵测。 这些神话我们在诸多萨满教研究的论著中都能看到, 满洲的 创世神 话与 满洲旗人身 世的曹雪芹在 红楼梦 所表达的  女儿水做说竟如此 契合。 绛 珠因 神瑛浇 灌而久延 岁 月 , 获得生命, 绛珠泪尽魂归天 绛珠又因 神瑛浇灌 而偿还一生眼泪,人水育人, 人水干了 , 人的灵魂就要走了 。 萨满教认为水中是灵魂的安全栖所, 既是神栖的 神地, 也 是百 年不灭的藏魂之所。 所以, 在满族风俗中除有土葬的风俗外,亦有置水而丧的风俗, 将尸体投入河海中 任水冲 涤, 或是沉石坠尸于水底。 水是圣洁而神圣的。 小说 第三十六回宝玉所说: 比如 我此去 若果有造化, 该死 于此时的,如今趁你们在, 我就死 了 。 再能够你 们哭我的眼 泪, 流成大河, 把我的尸 体漂起 来, 送到 那鸦雀不闻 的幽 僻之处, 随风化 了 , 自 此 再不 要脱 生为人,就是我死的 得时了 。 似又与归于水, 安魂于河海之俗相符。3 萨满教  三魂说 在 红楼梦  中的 体现。 萨满教  三魂说 认为人一体中有三种灵魂集于一体,缺一不可, 即生魂、 游魂、 转生魂,三种 灵魂主宰 着不同的生命状态或阶段。 而这些恰恰在红楼梦中能够找到。 红楼梦 第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演 红楼梦,贾宝玉在秦可卿房中 睡去, 犹 似秦氏 在前, 将其引 入太虚幻境。

即此贪求契合一念，便为致魔之由

大佛顶首楞严经讲义

圆瑛大师 著

第二十二卷

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经讲义

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘

悟着受法弟子明旸日新敬校

癸三　贪求契合　分七　　子初　定发爱求
　　
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。
　　
此第三，贪求契合。首四句同前。心爱绵吻者：正以不遭受阴邪虑，自觉定心绵密，圆通妙定，得以发明，自觉妙用吻合，得意生身，上历菩萨，六十圣位，由是于三摩禅定心中，忽起爱慕，必至澄寂其精神，竭尽其思虑，贪求契合，密契至理，吻合妙用，豁然开悟也。
　　
子二　魔遣邪附
　　
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。
　　
即此贪求契合一念，便为致魔之由。
　　
子三　客邪投扰
　　
其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。
　　
其人至敷座说法同前。其形，即说法者身形，及彼听法者身形，外无迁移改变。令其在会闻法之人，未闻法前，心自然开悟，相似得圆通体，念念移易，相似得圆通用，或得宿命通，能知过去之事，或得他心通，能知他人心念，或见地狱，了极苦之状态，或知人间好恶之诸事，或口宣说偈语，或自背诵经文，以上皆密契之事，各各欢喜娱乐，得未曾有。
　　
子四　主人惑乱
　　
是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。
　　
绵爱者：缠绵亲爱有欲密结其心，信其教化，破佛律仪，与其同事，潜行贪欲。
　　
子五　按其言状
　　
口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
　　
上乃自受其害，下乃世受其惑。口中常好说言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。三祇炼行，百劫修因，佛佛道同，古今一致，岂有先后之分？其中亦有，真佛假佛者：妄穷真极，乃名为佛，岂有真假之别？男佛女佛者：自古成佛，皆以男身得道，女人五漏之躯，焉得作佛？菩萨亦然：亦有男菩萨，女菩萨者，其意指魔附之人，盛行贪欲为男佛，受其欲者，承顺魔意为女佛，又以变化男女，仿行欲事，即是菩萨，故曰菩萨亦然。其人见故者：即指行人，见魔附之人，能令开悟，密契之事，并信其所说，遂认邪为正，将妄作真，洗涤本所修心，容易入于邪悟。
　　
子六　出名示害
　　
此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
　　
魅鬼，即遇畜成形者，余准上可知。
　　
子七　教悟戒迷
　　
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　
此准上可知，三贪求契合竟。
　　
癸四　贪求辨析　分七　　子初　定发爱求
　　
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。
　　
此第四，贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中，心爱根本者：正以受阴既尽，露出微细动相，不知其是六识种子，根本想阴，谬谓其因动有生，而为万物根本。由是一味穷览万物变化，性之终始；一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！如本经佛云：世出世法，知其本因。以故，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，尽知头数，此佛智边事；佛转第八识，成大圆镜智，故能如是；初心希求，真妄想也。精爽其心，贪求辨柝者：犹言奋其精神，竭其心力，贪求辨别物理，分析化性，有欲现前，一一分明，即此一念，实为致魔之端。
　　
子二　魔遣邪附
　　
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。
　　
准上可知。
　　
子三　客邪投扰
　　
其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。
　　
其人至敷座说法易知。惟求元，是爱穷万化之本元。身有威神，摧伏求者：指魔附之身，亦有威严可畏之相，神通摄持之力，能摧伏求元之者，令其座下，虽未曾闻法，自然心悦神伏。　是诸人等下：主伴同惑，将佛之三涅槃中，性净涅槃。三菩提中真性菩提，三德之中法身德，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，以为根本，即是法身，常住不绝，不生不灭之性，不离生灭之中，都指现在，即为佛国，即染即净，无别净居，及金色相，即凡即圣也。
　　
子四　主人惑乱
　　
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
　　
其人，即求元之人，信其邪师，受其魔教，亡失先前，本所修心，举其身命以归依。却以肉身相生，鄙贱之事，为化理元，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心之所好，无不承顺，以缠缚为解脱，破佛律仪，以淫爱为佛性，潜行贪欲。
　　
子五按其言状
　　
口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。
　　
口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，若为对治权宗，荐取根性，于理或可；若一向好言，是则外道邪见，况以男女二根，污秽不净之本，以为万化根元，菩提涅槃真处，亵渎佛法，混乱真理。《正脉》云：大意无非诱人恣淫破戒，坏大定耳。彼无有知识之者，多信是秽言，沦入魔队。
　　
子六　出名示害
　　
此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。
　　
此名蛊毒鬼，即遇蛊成形者。魇胜，即魇寐鬼，遇幽成形者。世有厌胜之术，取能压伏故，又名魇胜，余可知。
　　
子七　教悟戒迷
　　
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　
四贪求辨析竟。