《华严经》讲到：最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。就是说用我们能力范围内用最好的东西去供养。也有人不认同这样的想法，抑或觉得太过形式非佛陀所提倡的。这里有一公案分享：
诘曰：何故庄严佛堂，上妙供品，岂非增添我执？
辩曰：吾祖师配一席香耗金二十二两，以供三宝，即生菩萨，但见证悟，未见堕落。
诘曰：佛堂供品宜尽庄严，法器念珠则实不必，前者积功累德，后者增添我执。
辩曰：执功着德亦是我执。良工美器令坛城欢喜，宜合功德。此类诘辩不胜枚举。
但重形式忽略内涵，此皆知解宗徒，不踏实地；只重内涵忽略形式，此为一知半解，虚耗终生。
香严童子亦因看到比丘沉香供养，而后观空，证悟空性智慧。可见供香是非常事。
香可以通三界，可以除垢晦。好的香供养佛菩萨，是我们表达尊敬的最好方式之一，也可以为我们积累大量的福德资粮。好的香是有益身心的，甚至可以除病（因是天然的草药合和而成）。供香可以让我们身心清净，未来世不会生在恶地，不会有体臭。这是因为香具备的两种特性所致：芳香和洁净。
通过点香，空间内就可以得到清净，让人闻了欢喜。以此供佛，所得的果报之一就是，身体不会有臭味。比如有些人天生有狐臭这种。第二你不会生在不干净的环境中。能够亲近三宝。能够让我们磨炼内心，同时如果懂得观空，籍由香而悟道也是有可能的。
《苏悉地经》中讲了五供：涂香、花、烧香、饮食、燃灯。《大日经》中讲了六供，即这五种供品再加上净水。
有时候，在三宝所依前供养大量的财物不是很方便，此时便可用特殊供品为代表来作供养。这些特殊的供品各有不同的缘起，来果禅师说：供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光彻，供水则恶病全消……
这些供养也可与六度相对应，日本的道范法师在《行法肝叶钞》中说：
水代表布施波罗蜜多，涂香代表持戒波罗蜜多。
花代表安忍波罗蜜多，烧香代表精进波罗蜜。
佛经上讲：若要成为富有的人，首先必须行布施、供养，否则无法如愿。不论是否修持财神法，若未施行布施、供养，皆无法致富。
烧香供养是聚集福德资粮的方法，修行者每天烧香时，特别再赋予观照思量和持咒发心的方法，使烧香的立意更趋于圆满和丰富，并日渐具足成就的资粮，减少修行过程的障碍，可说是一种自利利他的最佳法门。
好的香自然会让闻者生出喜悦，这种喜悦对平素有修持的行者，马上会转换般若性智，对没有任何修持的众生，也可因此获摄受，暂时止息恶念，进而生出向佛的善念。#佛法看世间##文化##修行#
诘曰：何故庄严佛堂，上妙供品，岂非增添我执？
辩曰：吾祖师配一席香耗金二十二两，以供三宝，即生菩萨，但见证悟，未见堕落。
诘曰：佛堂供品宜尽庄严，法器念珠则实不必，前者积功累德，后者增添我执。
辩曰：执功着德亦是我执。良工美器令坛城欢喜，宜合功德。此类诘辩不胜枚举。
但重形式忽略内涵，此皆知解宗徒，不踏实地；只重内涵忽略形式，此为一知半解，虚耗终生。
香严童子亦因看到比丘沉香供养，而后观空，证悟空性智慧。可见供香是非常事。
香可以通三界，可以除垢晦。好的香供养佛菩萨，是我们表达尊敬的最好方式之一，也可以为我们积累大量的福德资粮。好的香是有益身心的，甚至可以除病（因是天然的草药合和而成）。供香可以让我们身心清净，未来世不会生在恶地，不会有体臭。这是因为香具备的两种特性所致：芳香和洁净。
通过点香，空间内就可以得到清净，让人闻了欢喜。以此供佛，所得的果报之一就是，身体不会有臭味。比如有些人天生有狐臭这种。第二你不会生在不干净的环境中。能够亲近三宝。能够让我们磨炼内心，同时如果懂得观空，籍由香而悟道也是有可能的。
《苏悉地经》中讲了五供：涂香、花、烧香、饮食、燃灯。《大日经》中讲了六供，即这五种供品再加上净水。
有时候，在三宝所依前供养大量的财物不是很方便，此时便可用特殊供品为代表来作供养。这些特殊的供品各有不同的缘起，来果禅师说：供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光彻，供水则恶病全消……
这些供养也可与六度相对应，日本的道范法师在《行法肝叶钞》中说：
水代表布施波罗蜜多，涂香代表持戒波罗蜜多。
花代表安忍波罗蜜多，烧香代表精进波罗蜜。
佛经上讲：若要成为富有的人，首先必须行布施、供养，否则无法如愿。不论是否修持财神法，若未施行布施、供养，皆无法致富。
烧香供养是聚集福德资粮的方法，修行者每天烧香时，特别再赋予观照思量和持咒发心的方法，使烧香的立意更趋于圆满和丰富，并日渐具足成就的资粮，减少修行过程的障碍，可说是一种自利利他的最佳法门。
好的香自然会让闻者生出喜悦，这种喜悦对平素有修持的行者，马上会转换般若性智，对没有任何修持的众生，也可因此获摄受，暂时止息恶念，进而生出向佛的善念。#佛法看世间##文化##修行#
#丝路光华# —— 粤陇文物精品联展
罗汉，是佛祖身边的修行者。罗汉信仰观念起源于印度，后传入中国，至唐代中晚期已有供奉罗汉之举。给人带来福佑的罗汉，具有普通凡人的性格特征，令人倍感到亲切，逐渐成为社会各阶级的日常信仰。
广东南华寺保留下北宋时期广东、福建、浙江等多个地方的佛教信徒捐奉的罗汉，其中不乏具有一定身份定位的人物如广州纲首陈德安。这批罗汉的面容、衣着和举止完全中国化。广东省博物馆藏有宋代木雕罗汉像十件，皆为一级珍贵文物。它们不仅是难得的宋代木雕艺术珍品，而且像座上刻有铭文，保存了不少重要史料，尤其是为研究中国佛教信仰、海上丝绸之路以及城市发展提供了宝贵的资料。鉴于木头材质易朽，存世的宋代或更早的木刻文字十分稀少，尤其是在气候潮湿的岭南，古代的木刻文字尤为罕见。
这件广东省博物馆收藏的北宋时期的木雕罗汉像，捧脸微笑，面容祥和，长相举止已经颇具中国特色。该罗汉像为木胎，半跏趺坐，右足踏座，左足平趺，头右侧，右手托面。座实心，正面刻有“庆历八年正月广州第一厢第六届，女弟子谭一娘，舍尊者一位入南华禅寺。永乐二十年囗月，曲江河西信官董囗囗重妆。成化十七年正月，弟子萧道聪重妆饰”铭文。从铭文可知，此尊罗汉像明代翻刻的，前半部分保留了宋代铭文的内容，后半部记载翻刻原因和年代。从铭文可知北宋庆历八年（即1048年）居于广州城内谭一娘出资捐造此尊罗汉像，约三百年后明代有两次重新妆饰。除了我馆的收藏外，木雕罗汉像还收藏于北京故宫和南华寺。
本展览展期将延至2022年8月28日，欢迎各位前来参观，共赏光华。
图片｜金玢（志愿者）
罗汉，是佛祖身边的修行者。罗汉信仰观念起源于印度，后传入中国，至唐代中晚期已有供奉罗汉之举。给人带来福佑的罗汉，具有普通凡人的性格特征，令人倍感到亲切，逐渐成为社会各阶级的日常信仰。
广东南华寺保留下北宋时期广东、福建、浙江等多个地方的佛教信徒捐奉的罗汉，其中不乏具有一定身份定位的人物如广州纲首陈德安。这批罗汉的面容、衣着和举止完全中国化。广东省博物馆藏有宋代木雕罗汉像十件，皆为一级珍贵文物。它们不仅是难得的宋代木雕艺术珍品，而且像座上刻有铭文，保存了不少重要史料，尤其是为研究中国佛教信仰、海上丝绸之路以及城市发展提供了宝贵的资料。鉴于木头材质易朽，存世的宋代或更早的木刻文字十分稀少，尤其是在气候潮湿的岭南，古代的木刻文字尤为罕见。
这件广东省博物馆收藏的北宋时期的木雕罗汉像，捧脸微笑，面容祥和，长相举止已经颇具中国特色。该罗汉像为木胎，半跏趺坐，右足踏座，左足平趺，头右侧，右手托面。座实心，正面刻有“庆历八年正月广州第一厢第六届，女弟子谭一娘，舍尊者一位入南华禅寺。永乐二十年囗月，曲江河西信官董囗囗重妆。成化十七年正月，弟子萧道聪重妆饰”铭文。从铭文可知，此尊罗汉像明代翻刻的，前半部分保留了宋代铭文的内容，后半部记载翻刻原因和年代。从铭文可知北宋庆历八年（即1048年）居于广州城内谭一娘出资捐造此尊罗汉像，约三百年后明代有两次重新妆饰。除了我馆的收藏外，木雕罗汉像还收藏于北京故宫和南华寺。
本展览展期将延至2022年8月28日，欢迎各位前来参观，共赏光华。
图片｜金玢（志愿者）
酽茶三两碗 意在镢头边
仰山：“不持戒！”
希声：“还坐禅否？”
仰山：“不坐禅！”
陆希声沉思良久，仰山禅师问道：“会吗？”
希声：“不会。”
仰山：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅；酽茶三两碗，意在镢头边。”
仰山慧寂并非反对持戒和坐禅，而是强调重在修心，道在日常，真正禅者不离中道的生活。
禅本身是佛法的回归，历史的回归，最终是生命人心的回归。
为对应不同文化，不同大众，各种方便法门繁多，各种教义理论日趋复杂，禅则应运而出。
所以，“不立文字，直指人心”。
所以，道在日常，破与当下，喝茶与茶禅本来一体，本来就是一回事儿。
煮水品茶，无不将禅蕴在其中，刹那芳华，实在因为道在心中时时磨炼，刻刻未忘。
心若不在，持戒何用？坐禅又何用？外化形式而已。
心若载道，茶事亦载道；心入红尘，喝茶便是喝茶，但至少比喝酒静心减欲。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话，都被世人用烂了。然而，这种断章取义为了放纵自己的借口与仰山慧寂的“不持戒”，根本就是两回事。
笔者和大家一样，不过茶禅的品悟者，所写文字均不是宗教，而只是禅文化。
不是修行者，自然不必持戒。但是留恋世间红尘便承认是留恋，贪恋情爱便承认是贪恋。
不要拿“酒肉穿肠过，佛祖心中留”来伪装自己，因为“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的下一句是：“世人若学我，如同进魔道”。不在境界，又何谈不持戒。
心不载道，便是赏花、便是品茶、便是清心，便是自省，都是好的，不必刻意伪装。
否则，妙玉奉茶，欲雅而俗，欲至洁而污。
其实，曹雪芹到底是没写完《红楼梦》，还是偏偏就空悬半部书，凭后人评说？给世间留白？
仰山：“不持戒！”
希声：“还坐禅否？”
仰山：“不坐禅！”
陆希声沉思良久，仰山禅师问道：“会吗？”
希声：“不会。”
仰山：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅；酽茶三两碗，意在镢头边。”
仰山慧寂并非反对持戒和坐禅，而是强调重在修心，道在日常，真正禅者不离中道的生活。
禅本身是佛法的回归，历史的回归，最终是生命人心的回归。
为对应不同文化，不同大众，各种方便法门繁多，各种教义理论日趋复杂，禅则应运而出。
所以，“不立文字，直指人心”。
所以，道在日常，破与当下，喝茶与茶禅本来一体，本来就是一回事儿。
煮水品茶，无不将禅蕴在其中，刹那芳华，实在因为道在心中时时磨炼，刻刻未忘。
心若不在，持戒何用？坐禅又何用？外化形式而已。
心若载道，茶事亦载道；心入红尘，喝茶便是喝茶，但至少比喝酒静心减欲。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话，都被世人用烂了。然而，这种断章取义为了放纵自己的借口与仰山慧寂的“不持戒”，根本就是两回事。
笔者和大家一样，不过茶禅的品悟者，所写文字均不是宗教，而只是禅文化。
不是修行者，自然不必持戒。但是留恋世间红尘便承认是留恋，贪恋情爱便承认是贪恋。
不要拿“酒肉穿肠过，佛祖心中留”来伪装自己，因为“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的下一句是：“世人若学我，如同进魔道”。不在境界，又何谈不持戒。
心不载道，便是赏花、便是品茶、便是清心，便是自省，都是好的，不必刻意伪装。
否则，妙玉奉茶，欲雅而俗，欲至洁而污。
其实，曹雪芹到底是没写完《红楼梦》，还是偏偏就空悬半部书，凭后人评说？给世间留白？
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