能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(146)|你想看看本觉妙明, 想看的这个心就是无明, 最最最微细的!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性

苦———五蕴无我
一、五蕴
6.五蕴的个别观察(1)
佛在《五蕴譬喻经》里以世俗缔教导我们要这样观察五蕴,经文说:“观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。”
观色如聚沫:聚沫就是指河水冲击时,浮在水面的肮脏泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,容易破灭。
受如水上泡:水中的空气冲上水面,鼓起而形成气泡,就是水上泡。我们的身体——色,好像聚沫,还可以保持一段时间;受比色更短暂,每一念的受刹那就灭了,它好像水泡,浮到水面上,嘭一声就破灭了!
——《四圣谛讲记》广超法师
一、五蕴
6.五蕴的个别观察(1)
佛在《五蕴譬喻经》里以世俗缔教导我们要这样观察五蕴,经文说:“观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。”
观色如聚沫:聚沫就是指河水冲击时,浮在水面的肮脏泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,容易破灭。
受如水上泡:水中的空气冲上水面,鼓起而形成气泡,就是水上泡。我们的身体——色,好像聚沫,还可以保持一段时间;受比色更短暂,每一念的受刹那就灭了,它好像水泡,浮到水面上,嘭一声就破灭了!
——《四圣谛讲记》广超法师
智慧的人再怎么忙碌,
心一样是很平和的、安详的,
所以大悟的人,
身体会疲倦心不会累。
因为有金刚的佛性在保护着,
他内心里无所着,
做该做的任务跟工作,
他了解一切法无生无灭、无来无去,
没有什么增减,
他了解诸法如幻,
他的心没有任何的渴望和希求。
可傻瓜比智者更忙碌,
天天攀缘这个攀缘那个,
心一时一刻没能停得下来,
傻瓜有两种疲劳:
一、身疲劳,二、心疲劳。
------慧律法师
心一样是很平和的、安详的,
所以大悟的人,
身体会疲倦心不会累。
因为有金刚的佛性在保护着,
他内心里无所着,
做该做的任务跟工作,
他了解一切法无生无灭、无来无去,
没有什么增减,
他了解诸法如幻,
他的心没有任何的渴望和希求。
可傻瓜比智者更忙碌,
天天攀缘这个攀缘那个,
心一时一刻没能停得下来,
傻瓜有两种疲劳:
一、身疲劳,二、心疲劳。
------慧律法师
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