#虚空济[超话]#《论语》阳货篇第十七（1）～1线上笔记！
阳货欲见孔子，孔子不见，归（kuì）孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸塗。谓孔子曰:“来，予与尔言”。
上一篇第一条，讲季氏伐颛臾，是违礼的行为，这一篇讲阳货违礼的行为。
季氏在鲁国专政，而阳虎也就是这里的阳货，是季氏的家臣，虽然季氏专权，但是季恒子被阳虎软禁，这个阶段大权在阳货手里，在这种情况下，阳货欲见孔子，但是并不是拜见拜访孔子，而想让孔子去见他，故而孔子不见。
为什么想见孔子呢？是想让孔子出仕为官，想让孔子帮助自己做事情，孔夫子必然是不肯见的。
归孔子豚:赠给孔夫子一个蒸熟的小猪。
归通:馈赠的馈，馈送。豚:小猪。
这里阳货用了方法的，他在孔子不在家之时送小豚。古人那个时候是讲礼仪的，如果馈送你东西，尤其是大夫送仕人，以上对下，而你是需要去还礼的。孔子接到以后，必然要回礼的。
孔子时（sì）其亡也，而往拜之。
时:是伺机，找合适的时机。亡:阳虎不在家的时候。
孔夫子找一个合适的时机，阳虎不在家，去拜谢，还礼。
遇诸塗:但是两个人在途中相遇了。
谓孔子曰:这个时候阳虎讲话了。
来，予与尔言:来，我有话同你讲。这句话看到阳虎是强势的，是霸道的，虽然想请孔子出仕为官，但是也并不是真正，尊敬孔夫子这个人。
阳虎想请孔夫子出仕，也就是提高自己的地位，因为本身自己就是越礼的行为，所以才把持了鲁国的朝政。
历史规律就是这样的，一个人如果是越位越礼的，以非正常的手段获得了高位，这个时候就要收买人心，他一定要去找一个德高望重之人，以增长自己的信服力，但是实则又是傲慢无礼的。
曰:“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”。曰:“不可”。“好从事而亟（jí）失时，可谓知乎？”。曰:“不可”。“日月逝矣，岁不我与！”。孔子曰:“诺，吾将仕矣”。
阳虎接下来开始讲话了。
曰:怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？你有一身本领，但不拯救鲁国于迷乱之中，可以称得上仁吗？自己讲不可以的。
怀其宝:知道孔夫子有德，有仁，懂礼，是有才能，有本领的，这里怀其宝是指一个人德才兼备。
而迷其邦:但是自己有一身本领，却听任鲁君迷失方向，迷乱的而你不去拯救。
可谓仁乎:可以称得上是仁吗？
曰:不可。这个不可，是阳虎自问自答，孔夫子并没有答话，选择了沉默。
生活当中，很多强势的人是不是这样讲话的，我自己讲了一段话，不等别人答复，自己开始回答自己的问题，一定要把自己的观点说完。
好从事而亟（jí）世时，可谓知乎？曰:不可。
亟:屡次。
你喜欢做事情，但屡次错过时机，可以称得上是有智慧的人吗？不可以。
为了说服孔夫子，所以把孔夫子，所有的仁智全部否定掉。看似好像是惋惜，但实则是讽刺的。
日月逝矣，岁不我与。
时光是流失的，岁月不等人呢！
这段事情发生在孔夫子四十九岁，孔夫子一生好从事，想要做更多的事情，想要努力有所作为。
阳虎的意思是说孔夫子，你都到这个年龄，而岁月时光流逝的，时间是不等人的，看似惋惜的话，但实则充满讽刺的味道。
你已经到了这个年龄，还不抓紧时间，为我效力吗？
孔子曰:诺，吾将仕矣。
孔夫子说:好，我将出仕为官。
将:意愿，以后我会去为官的。
延伸，礼。孔夫子即使非常不欢喜阳虎，但依然要去回礼，要去拜谢。
生活当中，往往和自己喜欢的人在一起，我们可以守礼。但是对方如果特别令我们讨厌呢？我们就把礼弃之不顾了。圣人行为是我们依然要去恪守礼，大家和谐相处的重要性。
生活当中，即使我们不喜欢领导，不喜欢同事，不喜欢的朋友，甚至是陌生人，我们同样要不违礼，要以礼相待！
阳货欲见孔子，孔子不见，归（kuì）孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸塗。谓孔子曰:“来，予与尔言”。
上一篇第一条，讲季氏伐颛臾，是违礼的行为，这一篇讲阳货违礼的行为。
季氏在鲁国专政，而阳虎也就是这里的阳货，是季氏的家臣，虽然季氏专权，但是季恒子被阳虎软禁，这个阶段大权在阳货手里，在这种情况下，阳货欲见孔子，但是并不是拜见拜访孔子，而想让孔子去见他，故而孔子不见。
为什么想见孔子呢？是想让孔子出仕为官，想让孔子帮助自己做事情，孔夫子必然是不肯见的。
归孔子豚:赠给孔夫子一个蒸熟的小猪。
归通:馈赠的馈，馈送。豚:小猪。
这里阳货用了方法的，他在孔子不在家之时送小豚。古人那个时候是讲礼仪的，如果馈送你东西，尤其是大夫送仕人，以上对下，而你是需要去还礼的。孔子接到以后，必然要回礼的。
孔子时（sì）其亡也，而往拜之。
时:是伺机，找合适的时机。亡:阳虎不在家的时候。
孔夫子找一个合适的时机，阳虎不在家，去拜谢，还礼。
遇诸塗:但是两个人在途中相遇了。
谓孔子曰:这个时候阳虎讲话了。
来，予与尔言:来，我有话同你讲。这句话看到阳虎是强势的，是霸道的，虽然想请孔子出仕为官，但是也并不是真正，尊敬孔夫子这个人。
阳虎想请孔夫子出仕，也就是提高自己的地位，因为本身自己就是越礼的行为，所以才把持了鲁国的朝政。
历史规律就是这样的，一个人如果是越位越礼的，以非正常的手段获得了高位，这个时候就要收买人心，他一定要去找一个德高望重之人，以增长自己的信服力，但是实则又是傲慢无礼的。
曰:“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”。曰:“不可”。“好从事而亟（jí）失时，可谓知乎？”。曰:“不可”。“日月逝矣，岁不我与！”。孔子曰:“诺，吾将仕矣”。
阳虎接下来开始讲话了。
曰:怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？你有一身本领，但不拯救鲁国于迷乱之中，可以称得上仁吗？自己讲不可以的。
怀其宝:知道孔夫子有德，有仁，懂礼，是有才能，有本领的，这里怀其宝是指一个人德才兼备。
而迷其邦:但是自己有一身本领，却听任鲁君迷失方向，迷乱的而你不去拯救。
可谓仁乎:可以称得上是仁吗？
曰:不可。这个不可，是阳虎自问自答，孔夫子并没有答话，选择了沉默。
生活当中，很多强势的人是不是这样讲话的，我自己讲了一段话，不等别人答复，自己开始回答自己的问题，一定要把自己的观点说完。
好从事而亟（jí）世时，可谓知乎？曰:不可。
亟:屡次。
你喜欢做事情，但屡次错过时机，可以称得上是有智慧的人吗？不可以。
为了说服孔夫子，所以把孔夫子，所有的仁智全部否定掉。看似好像是惋惜，但实则是讽刺的。
日月逝矣，岁不我与。
时光是流失的，岁月不等人呢！
这段事情发生在孔夫子四十九岁，孔夫子一生好从事，想要做更多的事情，想要努力有所作为。
阳虎的意思是说孔夫子，你都到这个年龄，而岁月时光流逝的，时间是不等人的，看似惋惜的话，但实则充满讽刺的味道。
你已经到了这个年龄，还不抓紧时间，为我效力吗？
孔子曰:诺，吾将仕矣。
孔夫子说:好，我将出仕为官。
将:意愿，以后我会去为官的。
延伸，礼。孔夫子即使非常不欢喜阳虎，但依然要去回礼，要去拜谢。
生活当中，往往和自己喜欢的人在一起，我们可以守礼。但是对方如果特别令我们讨厌呢？我们就把礼弃之不顾了。圣人行为是我们依然要去恪守礼，大家和谐相处的重要性。
生活当中，即使我们不喜欢领导，不喜欢同事，不喜欢的朋友，甚至是陌生人，我们同样要不违礼，要以礼相待！
《雨天》
我在一家复古咖啡店坐一天。
这个复古并不是有一些打字机，老单车，传呼机模型，旧唱片等复古元素的那些。而是一家开在真正老旧小区一个面对马路转角的咖啡店：深黄绿色的装潢，暖又昏暗的灯光，水泥地板配套般的布置，狭窄的内部构造，都有游离于农村和城市建筑之间的感觉，咖啡豆味儿夹杂着一丝霉味儿。
这家咖啡店我已经坐了快一个月，叫“老友咖啡”，区别于大多数年轻人偏爱的咖啡厅，这里来坐的很明显大多是工作的人，或是小学初中生，基本上没有高中大学生。较于店铺气质来说，就很难会吸引到一些朝气蓬勃的年轻人，甚至略带一些“俗气”。
进门往里走，有一个小包间，说是包间吧，但又有着三四张桌椅，拥挤着坐得下七八个人。包间里有空调，下雨天可以开窗。总之看起来是一家冬夏皆宜的咖啡厅。如果幸运可以占到在窗子边上的座位，一眼看得到石鼓路的十字路口，包括行人，斑马线和红绿灯；麦当劳，躺椅和石雕；盆栽，绿树和天空。
尤其是雨天，在这里会感受到不一样的宁静，是一个在窒息的环境中避世的好去处。木椅和桌子高度刚好合适，坐着不会腰疼。杵在桌面看一天的雨，看天色变暗，看行人匆匆，看自己内心风起云涌。发呆一整天都是个不错的选择，尤其是雨天。
厦门夏季的暴雨天是救命的，虽然没这么夸张，但是夏天坐在这里，明明从窗口吹进来的就是清醒。
这个窗口是整个咖啡厅唯一的窗口，坐在这里看雨的人像是在教堂找牧师祈祷的教徒。这扇窗是咖啡厅与世界的通道，也是他们与世界交互的桥梁。对着暴雨倾诉，向窗外进行无声的独白，控告，得到祝福或原谅后便匆匆离去。
坐在窗边的那人打完电话也一直在看雨，现在他要走了，我要坐过去。
我在一家复古咖啡店坐一天。
这个复古并不是有一些打字机，老单车，传呼机模型，旧唱片等复古元素的那些。而是一家开在真正老旧小区一个面对马路转角的咖啡店：深黄绿色的装潢，暖又昏暗的灯光，水泥地板配套般的布置，狭窄的内部构造，都有游离于农村和城市建筑之间的感觉，咖啡豆味儿夹杂着一丝霉味儿。
这家咖啡店我已经坐了快一个月，叫“老友咖啡”，区别于大多数年轻人偏爱的咖啡厅，这里来坐的很明显大多是工作的人，或是小学初中生，基本上没有高中大学生。较于店铺气质来说，就很难会吸引到一些朝气蓬勃的年轻人，甚至略带一些“俗气”。
进门往里走，有一个小包间，说是包间吧，但又有着三四张桌椅，拥挤着坐得下七八个人。包间里有空调，下雨天可以开窗。总之看起来是一家冬夏皆宜的咖啡厅。如果幸运可以占到在窗子边上的座位，一眼看得到石鼓路的十字路口，包括行人，斑马线和红绿灯；麦当劳，躺椅和石雕；盆栽，绿树和天空。
尤其是雨天，在这里会感受到不一样的宁静，是一个在窒息的环境中避世的好去处。木椅和桌子高度刚好合适，坐着不会腰疼。杵在桌面看一天的雨，看天色变暗，看行人匆匆，看自己内心风起云涌。发呆一整天都是个不错的选择，尤其是雨天。
厦门夏季的暴雨天是救命的，虽然没这么夸张，但是夏天坐在这里，明明从窗口吹进来的就是清醒。
这个窗口是整个咖啡厅唯一的窗口，坐在这里看雨的人像是在教堂找牧师祈祷的教徒。这扇窗是咖啡厅与世界的通道，也是他们与世界交互的桥梁。对着暴雨倾诉，向窗外进行无声的独白，控告，得到祝福或原谅后便匆匆离去。
坐在窗边的那人打完电话也一直在看雨，现在他要走了，我要坐过去。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十句
那叉 刹怛囉若阇
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
第五百九十八九十九页解:
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
有人问：「何谓九地？」
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十句
那叉 刹怛囉若阇
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
第五百九十八九十九页解:
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
有人问：「何谓九地？」
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
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