今天是万圣节？
年纪大了，对这种节日毫无概念了。
今天验了婚房，虽然暂时还不打算装修，但已经在畅想以后住这里的生活了。
下周，烂尾近十年的房子终于要交房了，婆妈妈还在给未来娃娃挑房。
突然想膨胀[doge]。
我看着跑跑签字验房，有一点点奇怪的感觉，就，这个人真的是要陪伴我一生的人了阿，还有就是，以后再也不能说分手了[doge]。
年纪大了，对这种节日毫无概念了。
今天验了婚房，虽然暂时还不打算装修，但已经在畅想以后住这里的生活了。
下周，烂尾近十年的房子终于要交房了，婆妈妈还在给未来娃娃挑房。
突然想膨胀[doge]。
我看着跑跑签字验房，有一点点奇怪的感觉，就，这个人真的是要陪伴我一生的人了阿，还有就是，以后再也不能说分手了[doge]。
【女神的莲足踏遍大地】
他乡遇故知的感觉，并不一定会出现在人身上。辽宁省博物馆的一尊多罗菩萨铜像，就给了我这种感觉。
多罗菩萨，梵名“Tara”，意为“救度者、保护者”。因为藏传巨大的影响力，如今这位菩萨多被称为绿度母，其实“多罗”这个名字，是玄奘等多位先贤翻译的。
好的东方宗教造像都有个特点：眉眼之间的神态内敛传神。内敛好懂，如何叫传神？不同精神与心态，传的神自然有所不同。但最传神的造像都会有一个神奇的共通点：观察者如果稍稍转动一个角度，就能感觉到造像的神态有微妙的改变。流转之间，仿佛造像在与你传情对话。
这尊多罗菩萨就是如此。假使你从她的斜上方向下看，菩萨的笑靥中会带一分少女的羞涩。如果从微微屈膝，从下往上看，菩萨的面庞上就会多显出一分慈悲。这种稍换角度便能感受到不同气息的感觉，是拍摄佛像时的一大乐事和幸事。
在诸天菩萨当中，多罗菩萨是出现得比较晚近的一位。上面这尊铜像，是标准的藏传多罗菩萨造型。女神丰乳细腰，身着宝饰；左腿半趺状，右腿自然下垂，这样的坐姿叫“游戏坐”；菩萨周身应有花饰，她的右腿必然要踩在莲座上，身侧会有一茎花，只要不是乱了仪轨，这茎花的花心必然向上。与之相对，观音菩萨的莲花花心必然向前。可惜，这尊多罗菩萨身侧的花不见了。
这样的造型，当然不是西藏原创，而来自印度。不晚于8世纪的波罗帝国时期，东印的多罗菩萨就有了这种造型。如上面这尊石像，她就是多罗菩萨。虽然同题，但这两尊造像的气质完全不同。这尊多罗菩萨石像多了许多分母性，少了许多分婀娜。
那时印度的多罗菩萨，还有站姿。
站立的多罗菩萨，身侧依旧有一茎朝上的花。这种花，其实是一种睡莲。印度的睡莲种类特别多，因此有很多睡莲的名字。多罗菩萨拿着的睡莲，名叫拘牟头花（Kumuda），意译为“地喜花”，就是白色的柔毛睡莲。
在印度古典文学中，常把漂亮的脚称为“莲足”，这个词男神、女神都可用。多罗菩萨的脚总在莲上，是莲足无疑了。
最美的站姿多罗菩萨，不在印度，产自斯里兰卡。这是一尊大乘佛教像，曾经是斯里兰卡的上座部佛教君主的收藏，19世纪被英国人带回国之后，又在大英博物馆里封存了30年，因为那时的英国人都觉得这尊佛像太过性感，不能轻易示人。
这几尊站姿多罗菩萨呈现出的体态，是一个自然的S形。她的脖颈、腰和膝盖呈现出了三处弯曲，这在印度化的艺术中称之为三屈，是一种特别微妙的姿势。这种姿势不好用，没塑造好的话会特别扭捏。塑造好了，可以呈现出战士与王者的气定神闲，少年的英姿飒爽，而在这里则体现出了女子的妩媚。
如此三屈，是这尊多罗菩萨最美的部分，她的衣物或者不着衣物，宁静的面容或是发冠间曾经闪烁过的巨型宝石，都不及这一份三屈微妙美好。这样的美，是跨时代跨文化的，能让你第一眼就喜欢上。
多罗菩萨的莲足也曾踏上东南亚。在越南，有一尊被视为国宝的青铜像，就是尊多罗菩萨。
这尊铜像，体态匀称，线条疏密关系搭配得颇为巧妙，整体雍容而肃穆，非常优美。不足的是，这个脸啊，真是满是槽点……这尊造像是件复制品，原件比复制品好看得多，胸脯更润泽流畅，线条更决绝而不似此拖泥带水。但是，那个脸啊，气质和复制品差不多。不太符合我的审美。
有意思的是，这尊多罗菩萨的发间，顶礼着一尊小化佛——这是观音菩萨的鉴别特征。东南亚的多罗菩萨仪轨和印度原版之间已经有些差别了，在造此像者信仰的教派已经把多罗菩萨和观音菩萨联系在了一起。这在前几尊雕像上是见不到的。
这尊多罗菩萨的制造者，其实不是越南的主体民族京族，而是几乎被越南灭亡的占婆人。占婆国信仰大乘佛教和印度教，是个印度化的古国，和汉化的越南不太一样。
好了，我们回头再来看看辽宁省博物馆这尊奇美的多罗菩萨。
神都是人造的，因为人的信仰而有了生命和神力。女神的莲足，踏着信徒们双手洒下的莲花路行遍大地，她的身形、气质也随着信徒的巧思改变。
未来的多罗女神，又会变成什么样子呢？
他乡遇故知的感觉，并不一定会出现在人身上。辽宁省博物馆的一尊多罗菩萨铜像，就给了我这种感觉。
多罗菩萨，梵名“Tara”，意为“救度者、保护者”。因为藏传巨大的影响力，如今这位菩萨多被称为绿度母，其实“多罗”这个名字，是玄奘等多位先贤翻译的。
好的东方宗教造像都有个特点：眉眼之间的神态内敛传神。内敛好懂，如何叫传神？不同精神与心态，传的神自然有所不同。但最传神的造像都会有一个神奇的共通点：观察者如果稍稍转动一个角度，就能感觉到造像的神态有微妙的改变。流转之间，仿佛造像在与你传情对话。
这尊多罗菩萨就是如此。假使你从她的斜上方向下看，菩萨的笑靥中会带一分少女的羞涩。如果从微微屈膝，从下往上看，菩萨的面庞上就会多显出一分慈悲。这种稍换角度便能感受到不同气息的感觉，是拍摄佛像时的一大乐事和幸事。
在诸天菩萨当中，多罗菩萨是出现得比较晚近的一位。上面这尊铜像，是标准的藏传多罗菩萨造型。女神丰乳细腰，身着宝饰；左腿半趺状，右腿自然下垂，这样的坐姿叫“游戏坐”；菩萨周身应有花饰，她的右腿必然要踩在莲座上，身侧会有一茎花，只要不是乱了仪轨，这茎花的花心必然向上。与之相对，观音菩萨的莲花花心必然向前。可惜，这尊多罗菩萨身侧的花不见了。
这样的造型，当然不是西藏原创，而来自印度。不晚于8世纪的波罗帝国时期，东印的多罗菩萨就有了这种造型。如上面这尊石像，她就是多罗菩萨。虽然同题，但这两尊造像的气质完全不同。这尊多罗菩萨石像多了许多分母性，少了许多分婀娜。
那时印度的多罗菩萨，还有站姿。
站立的多罗菩萨，身侧依旧有一茎朝上的花。这种花，其实是一种睡莲。印度的睡莲种类特别多，因此有很多睡莲的名字。多罗菩萨拿着的睡莲，名叫拘牟头花（Kumuda），意译为“地喜花”，就是白色的柔毛睡莲。
在印度古典文学中，常把漂亮的脚称为“莲足”，这个词男神、女神都可用。多罗菩萨的脚总在莲上，是莲足无疑了。
最美的站姿多罗菩萨，不在印度，产自斯里兰卡。这是一尊大乘佛教像，曾经是斯里兰卡的上座部佛教君主的收藏，19世纪被英国人带回国之后，又在大英博物馆里封存了30年，因为那时的英国人都觉得这尊佛像太过性感，不能轻易示人。
这几尊站姿多罗菩萨呈现出的体态，是一个自然的S形。她的脖颈、腰和膝盖呈现出了三处弯曲，这在印度化的艺术中称之为三屈，是一种特别微妙的姿势。这种姿势不好用，没塑造好的话会特别扭捏。塑造好了，可以呈现出战士与王者的气定神闲，少年的英姿飒爽，而在这里则体现出了女子的妩媚。
如此三屈，是这尊多罗菩萨最美的部分，她的衣物或者不着衣物，宁静的面容或是发冠间曾经闪烁过的巨型宝石，都不及这一份三屈微妙美好。这样的美，是跨时代跨文化的，能让你第一眼就喜欢上。
多罗菩萨的莲足也曾踏上东南亚。在越南，有一尊被视为国宝的青铜像，就是尊多罗菩萨。
这尊铜像，体态匀称，线条疏密关系搭配得颇为巧妙，整体雍容而肃穆，非常优美。不足的是，这个脸啊，真是满是槽点……这尊造像是件复制品，原件比复制品好看得多，胸脯更润泽流畅，线条更决绝而不似此拖泥带水。但是，那个脸啊，气质和复制品差不多。不太符合我的审美。
有意思的是，这尊多罗菩萨的发间，顶礼着一尊小化佛——这是观音菩萨的鉴别特征。东南亚的多罗菩萨仪轨和印度原版之间已经有些差别了，在造此像者信仰的教派已经把多罗菩萨和观音菩萨联系在了一起。这在前几尊雕像上是见不到的。
这尊多罗菩萨的制造者，其实不是越南的主体民族京族，而是几乎被越南灭亡的占婆人。占婆国信仰大乘佛教和印度教，是个印度化的古国，和汉化的越南不太一样。
好了，我们回头再来看看辽宁省博物馆这尊奇美的多罗菩萨。
神都是人造的，因为人的信仰而有了生命和神力。女神的莲足，踏着信徒们双手洒下的莲花路行遍大地，她的身形、气质也随着信徒的巧思改变。
未来的多罗女神，又会变成什么样子呢？
真正的福报是 清净无为
不管学不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。
中文有一句俗语：“随遇而安”。安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。
理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些人说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤？他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名词，你说人生有什么价值？这个都是人为的藉口，所以说在人生过程上，“随遇而安”就很难了。
人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。
人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦。因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时候，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！
所以我常告诉青年同学们，一个人要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界，这才会看到鸿福是厌烦的。
佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌离世间的鸿福。对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。
禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。
做了好事需要马上丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不掉啊！
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。
如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时候丢不开，说他碰到好事能丢开，那是不可能的。

世间上从来没有完美的东西。佛教用语中，是这么称呼这个世界的——娑婆世界。娑婆是梵文翻译，是缺陷的意思，即“堪忍”。这个世界因为有缺陷，所以得“堪忍”——能够忍，忍受很多的痛苦，这是给生命辅导的药。
这个世界，如果不忍，你苦不过的。你在这个世界追求完美，但世上百成百、千成千的错误，哪有完美？抓住现实就好了。有钱财、有孩子、有家庭，哪里不完美？完美的人才会说他自己不完美。享受自己的完美，那就是高人。
真正的福报是什么呢？清净无为。
心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报——清福。
清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚，闲在家里，你闲不了啊！自己会掉眼泪，好像被社会上的人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀！我好悲哀啊……他有清福不会享！
学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。
学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。
佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。
尤其是寿命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。
福报是有穷尽的，每个人的光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮是不可能的。
世间的福报是不实在的，福德无实啊！所以佛说，世间的福德再多，不过弹指之间的空花就过去了。
不管学不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。
中文有一句俗语：“随遇而安”。安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。
理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些人说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤？他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名词，你说人生有什么价值？这个都是人为的藉口，所以说在人生过程上，“随遇而安”就很难了。
人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。
人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦。因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时候，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！
所以我常告诉青年同学们，一个人要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界，这才会看到鸿福是厌烦的。
佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌离世间的鸿福。对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。
禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。
做了好事需要马上丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不掉啊！
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。
如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时候丢不开，说他碰到好事能丢开，那是不可能的。

世间上从来没有完美的东西。佛教用语中，是这么称呼这个世界的——娑婆世界。娑婆是梵文翻译，是缺陷的意思，即“堪忍”。这个世界因为有缺陷，所以得“堪忍”——能够忍，忍受很多的痛苦，这是给生命辅导的药。
这个世界，如果不忍，你苦不过的。你在这个世界追求完美，但世上百成百、千成千的错误，哪有完美？抓住现实就好了。有钱财、有孩子、有家庭，哪里不完美？完美的人才会说他自己不完美。享受自己的完美，那就是高人。
真正的福报是什么呢？清净无为。
心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报——清福。
清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚，闲在家里，你闲不了啊！自己会掉眼泪，好像被社会上的人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀！我好悲哀啊……他有清福不会享！
学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。
学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。
佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。
尤其是寿命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。
福报是有穷尽的，每个人的光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮是不可能的。
世间的福报是不实在的，福德无实啊！所以佛说，世间的福德再多，不过弹指之间的空花就过去了。
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