“现在我能做一个女人了。这件事不再是可羞的了。我不再秘密地幻想我是个男人，就像以前那样，在我有孩子之前。现在我可以看得起过去我认为可耻的事了。”
“现在我不必再做一个女人了。我不必做母亲了。做个女人一向是可羞的，但我以前以为没有别的出路。现在‘女人’这个想法本身已经可以不要了，‘女人’是我的奴隶姓名。女性主义将给我自由去寻找一个另外的全新的身份。”
不同的自由方式。
“现在我不必再做一个女人了。我不必做母亲了。做个女人一向是可羞的，但我以前以为没有别的出路。现在‘女人’这个想法本身已经可以不要了，‘女人’是我的奴隶姓名。女性主义将给我自由去寻找一个另外的全新的身份。”
不同的自由方式。
佛陀十大弟子之优波离尊者
（一）众僧上首
优波离，汉译上首，以其持律，为众僧之首，故名。又译近执，以佛为太子时，曾为亲近执事之臣，故名。优波离出身于首陀罗族，是释种的理发奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很欢喜地为他剃度，并说优波离很有善根，将来一定能宣扬我的正法。优波离出家后，很快证得圣果。他在生活上很重视行住坐卧四威仪。对佛制定的戒条，都能一一严加遵守，从不毁犯，被大众推为持戒第一。
僧团中一些不持戒的人，对他不大欢迎，看到优波离来了把门关起来，不予理睬，偷兰难陀比丘尼竟当面骂优波离说：你在僧团里兴风作浪，提倡什么戒律，给我生活上增加了不少困难和苦恼。佛陀了知这一情况，把那些对优波离无礼的比丘、比丘尼叫来，严肃的诃责说：你们对持戒的比丘不尊敬？还有谁值得尊敬？戒是汝等大师，戒住则法住。你们不尊敬戒，就说明有非法的企图。
（二）持戒第一
优波离在僧团中被公认为持戒第一，他常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族，法律规定：凡释迦族女子，不得嫁给别族的男人，犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女，青年丧夫，有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为己有，不允许她外嫁，并把她打伤。此人即逃到祇园随比丘尼出家。迦罗国政府到处通缉此女。优波离将此事报告了佛陀，并请示说：犯了国法的人，是否可以收留她出家？佛答说：假若有人犯了国法，在未宣判无罪之前，僧团不可收他出家。并把收留黑离车女出家的比丘尼叫来诃责一顿。清净僧团内，对犯了戒律的人，还要摈弃出去。犯了国法，自应受国法制裁，僧团不能包庇犯罪分子，不能抵触国法。有一天优波离问佛：比丘、比丘尼是否可为社会上男女做媒？佛答说：若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，乃至介绍一交会，就犯僧伽婆尸沙罪，须要悔过。戒是规范身心，防非止恶，而男女问题最易给人带来烦恼和不安，所以在戒律中对此限制特多。
僧团扩大后，依法修行证果的人很多，犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷，提婆等，比丘尼中的修摩，婆颇，偷兰难陀等。这些人常在僧团里挑起争端，制造矛盾。佛就派德高望重，能辨别是非，主持公道的优波离，到各处调解纠纷。如佛派他到拘单弥国，沙祗国去息诤。优波离息诤的原则：‘彼处诤事彼处断’。意即那里的是非那里了，不把争端的事扩大，不将争端的话传播。优波离调解纠纷的方法，重调查研究、重证据，从不偏听偏信。他接受一个事件的处理，先召开不同物件的会议，晓喻大众说：我奉佛慈命，为你们好争者作种种羯摩、摈治汝等。有的比丘自知理亏，看到执法如山的优波离，就三十六计走为上计，不敢相争，这就使一场争事，化为乌有。
（三）关心病比丘
有几次优波离乞食途中，见一病比丘卧在粪秽中，不能自起。又看到有一比丘见一病比丘卧于路旁，装著不见，绕道而行，不愿照顾病比丘。还有的病比丘，认为患了病，即可不须持戒，随意行事。优波离将这些问题向佛提出来，请求开示。佛陀答说：生病比丘应住于空气流通，阳光充足的室中。弟子应常侍左右，洒扫房中，插花烧香，听候呼唤。应以饮食汤药，供养病比丘。如果病人无饮食汤药，大众应供给。大众若无，应取病比丘值钱的衣钵等物易取饮食医药。若病比丘爱惜不舍，应由大德软语说法，使其开解，然后贸易。若无贸易，大众应乞化供给。如乞化不得，在僧食中取最好的给予。如僧食中没有好食，看侍人应持钵到聚落中乞食，将好食供养病人。优波离对病比丘的关心，说明持戒的出发点，是在于慈悲为人，使人们感到僧团的温暖与幸福。
（四）关心僧团和结集毗尼
优波离认为每个比丘、比丘尼都要关心的是僧团的团结。对僧团有利的话和事，要多说多做。例如礼拜、恭敬、随顺，如法如律的比丘，以及发心助僧、赞僧、和僧等，名为和合僧。和合僧的人，能在一劫之中升入天界享乐。说和做对僧团不利的话和事，名破和合僧。破和合僧的行为有三：（一）对比丘或僧团轻视、嘲笑、讥讽、毁谤者。（二）在家信徒对出家僧团，妄分人我。或挑拨离间，或制造纠纷者。（三）军政人员，以专政权力，干涉寺院，驱污僧尼者。破和合僧者，一劫之中堕在地狱受苦。
优波离的一生，是在处理僧团的纠纷，为犯戒比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛入灭时，他已是七十多岁的老人了。王舍城结集，公推他结集律藏。当他诵律时，每一条目，都说明佛于何时、何地、对何人、以何因缘而制。犯了此戒，得罪的轻重程度等专案，都说得清清楚楚。参加结集的长老，对他记忆力的惊人，佩服得五体投地。
（一）众僧上首
优波离，汉译上首，以其持律，为众僧之首，故名。又译近执，以佛为太子时，曾为亲近执事之臣，故名。优波离出身于首陀罗族，是释种的理发奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很欢喜地为他剃度，并说优波离很有善根，将来一定能宣扬我的正法。优波离出家后，很快证得圣果。他在生活上很重视行住坐卧四威仪。对佛制定的戒条，都能一一严加遵守，从不毁犯，被大众推为持戒第一。
僧团中一些不持戒的人，对他不大欢迎，看到优波离来了把门关起来，不予理睬，偷兰难陀比丘尼竟当面骂优波离说：你在僧团里兴风作浪，提倡什么戒律，给我生活上增加了不少困难和苦恼。佛陀了知这一情况，把那些对优波离无礼的比丘、比丘尼叫来，严肃的诃责说：你们对持戒的比丘不尊敬？还有谁值得尊敬？戒是汝等大师，戒住则法住。你们不尊敬戒，就说明有非法的企图。
（二）持戒第一
优波离在僧团中被公认为持戒第一，他常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族，法律规定：凡释迦族女子，不得嫁给别族的男人，犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女，青年丧夫，有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为己有，不允许她外嫁，并把她打伤。此人即逃到祇园随比丘尼出家。迦罗国政府到处通缉此女。优波离将此事报告了佛陀，并请示说：犯了国法的人，是否可以收留她出家？佛答说：假若有人犯了国法，在未宣判无罪之前，僧团不可收他出家。并把收留黑离车女出家的比丘尼叫来诃责一顿。清净僧团内，对犯了戒律的人，还要摈弃出去。犯了国法，自应受国法制裁，僧团不能包庇犯罪分子，不能抵触国法。有一天优波离问佛：比丘、比丘尼是否可为社会上男女做媒？佛答说：若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，乃至介绍一交会，就犯僧伽婆尸沙罪，须要悔过。戒是规范身心，防非止恶，而男女问题最易给人带来烦恼和不安，所以在戒律中对此限制特多。
僧团扩大后，依法修行证果的人很多，犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷，提婆等，比丘尼中的修摩，婆颇，偷兰难陀等。这些人常在僧团里挑起争端，制造矛盾。佛就派德高望重，能辨别是非，主持公道的优波离，到各处调解纠纷。如佛派他到拘单弥国，沙祗国去息诤。优波离息诤的原则：‘彼处诤事彼处断’。意即那里的是非那里了，不把争端的事扩大，不将争端的话传播。优波离调解纠纷的方法，重调查研究、重证据，从不偏听偏信。他接受一个事件的处理，先召开不同物件的会议，晓喻大众说：我奉佛慈命，为你们好争者作种种羯摩、摈治汝等。有的比丘自知理亏，看到执法如山的优波离，就三十六计走为上计，不敢相争，这就使一场争事，化为乌有。
（三）关心病比丘
有几次优波离乞食途中，见一病比丘卧在粪秽中，不能自起。又看到有一比丘见一病比丘卧于路旁，装著不见，绕道而行，不愿照顾病比丘。还有的病比丘，认为患了病，即可不须持戒，随意行事。优波离将这些问题向佛提出来，请求开示。佛陀答说：生病比丘应住于空气流通，阳光充足的室中。弟子应常侍左右，洒扫房中，插花烧香，听候呼唤。应以饮食汤药，供养病比丘。如果病人无饮食汤药，大众应供给。大众若无，应取病比丘值钱的衣钵等物易取饮食医药。若病比丘爱惜不舍，应由大德软语说法，使其开解，然后贸易。若无贸易，大众应乞化供给。如乞化不得，在僧食中取最好的给予。如僧食中没有好食，看侍人应持钵到聚落中乞食，将好食供养病人。优波离对病比丘的关心，说明持戒的出发点，是在于慈悲为人，使人们感到僧团的温暖与幸福。
（四）关心僧团和结集毗尼
优波离认为每个比丘、比丘尼都要关心的是僧团的团结。对僧团有利的话和事，要多说多做。例如礼拜、恭敬、随顺，如法如律的比丘，以及发心助僧、赞僧、和僧等，名为和合僧。和合僧的人，能在一劫之中升入天界享乐。说和做对僧团不利的话和事，名破和合僧。破和合僧的行为有三：（一）对比丘或僧团轻视、嘲笑、讥讽、毁谤者。（二）在家信徒对出家僧团，妄分人我。或挑拨离间，或制造纠纷者。（三）军政人员，以专政权力，干涉寺院，驱污僧尼者。破和合僧者，一劫之中堕在地狱受苦。
优波离的一生，是在处理僧团的纠纷，为犯戒比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛入灭时，他已是七十多岁的老人了。王舍城结集，公推他结集律藏。当他诵律时，每一条目，都说明佛于何时、何地、对何人、以何因缘而制。犯了此戒，得罪的轻重程度等专案，都说得清清楚楚。参加结集的长老，对他记忆力的惊人，佩服得五体投地。
很多人说现今的时代是一个躁动的时代，这个世界像一列高铁，呼啸着向前，变化每天都在发生，风起云涌之中，无数的人在其中浮浮沉沉。
处于这个时代中的人，也都一起躁动着，他们一边跟随着时代的脚步，在向更发达的地方迈进，一边又心存焦虑，不知道自己将要前往的，到底是何方。
这本身没什么，每个时代都有每个时代的特征，每个人也都有各自的不同，不管身处什么样的时代，不管我们是什么样的人，我们有怎样的迷茫，都是一辈子。
只是，有很多人却在躁动和焦虑之中失去了自我，他们只看到了别人的熙熙攘攘，却看不到任何世界的脉动，他们只知道要争着抢着向前，却不知道自己向前到底有什么样的意义。
当身体忙碌的时候，我们应该让心灵保持宁静，如果连自己的心都变得躁动不安起来，那么生活就会真的陷入忙乱之中，也就没有什么幸福的可能。
不管我们自己是如何忙碌的，不管外界是如何喧嚣的，我们都应该保持自己心灵的宁静，人活一世，心灵宁静，才能岁月生香。
在物欲横流之中，明白自己的本心所在，让自己的心里留一点余裕，应对生活里的各种混乱和矛盾，当我们坚守那一份宁静之后，可能离想象中诗意的生活就不远了。
身体可以忙碌，但心要保持安定
对于大多数人来说，想要让自己的 物质生活得到保障，想要让自己获得幸福的基础，就必须忙碌起来，这是这个社会的现实，谁都不能违背。
而且，即使是那些实现了经济自由，不需要为了碎银几两而起早贪黑的人，其实也有自己忙碌的理由，他们要创造和实现自我的价值。
但我们需要明白的是，身体可以忙碌，心一定要保持安定，因为当我们的心跟着身体一起忙碌和躁动起来的时候，整个人很容易就会失去方向和分寸，原本有秩序的生活会变得混乱。
有些人一心只想着钻营，用尽所有的心力去计算得失，去衡量利益，这样的人很难说是幸福的，因为他们把心的注意力全部都放在了世俗之中，根本就没有办法为自己寻觅真正的幸福。
而那些身体虽然忙碌，心灵却保持安定的人却不同，不管日子再怎么忙碌，不管生活的节奏多么快，他们心中始终有一个方向，他们的初心也不会轻易改变。
不仅如此，他们会将自己的精力更多地放在自己的生活之中，为自己在忙碌之外，找到一些空闲，片刻的安然和诗意。
可以拥有欲望，但心要做欲望的主人
每个人都有欲望，但不同的人对待欲望的方式却是不同的，有的人任由欲望支配自己，不加半点抑制，这样的人会成为欲望的奴隶，之所以会这样，是因为他们的心灵不能保持宁静，被各种各样的欲望所诱惑。
也有一些人，虽然他们也有欲望，但他们却可以将自己的欲望控制在一个合理的范围之内，显然，他们更明白得到多少和幸福与否，并没有必然的联系。
我们每个人都可以也应当拥有一定程度的欲望，因为欲望对于我们的人生来说有着正向积极的意义，他能够给我们提供一些好好生活的动力。
但同时，我们也应该控制自己的欲望，让自己的宁静心灵成为欲望的主人，如果说欲望是一把双刃剑的话，用剑的人保持心的安稳和强大就是一件十分重要的事情。
妥善地控制和利用自己的欲望，去达成自己想要达成的目标，成为一个自己想要成为的人。
心灵宁静，才能岁月生香
很多人都向往着诗和远方，却只能在生活里苟且求活，不是因为我们不配拥有自己理想的生活，很可能是因为我们的心灵没办法达到宁静的境界。
心灵宁静，才能岁月生香，只有当我们的心，在平静之中寻找到生活的真意的时候，我们才能明白，原来人生的诗和远方，全部都在自己的心中。
人世间大多数地方都是喧嚣的，在我们的生活里，也是充满了烟火气，柴米油盐的味道，锅碗瓢盆的碰撞。
这些都没有关系，喧嚣才是生活，关键是要保持一个地方的安宁，那就是我们的心灵。只要我们可以让自己平静而安定地接受自己生活里的一切，并积极地去追求生命的美好，就能够岁月生香。
处于这个时代中的人，也都一起躁动着，他们一边跟随着时代的脚步，在向更发达的地方迈进，一边又心存焦虑，不知道自己将要前往的，到底是何方。
这本身没什么，每个时代都有每个时代的特征，每个人也都有各自的不同，不管身处什么样的时代，不管我们是什么样的人，我们有怎样的迷茫，都是一辈子。
只是，有很多人却在躁动和焦虑之中失去了自我，他们只看到了别人的熙熙攘攘，却看不到任何世界的脉动，他们只知道要争着抢着向前，却不知道自己向前到底有什么样的意义。
当身体忙碌的时候，我们应该让心灵保持宁静，如果连自己的心都变得躁动不安起来，那么生活就会真的陷入忙乱之中，也就没有什么幸福的可能。
不管我们自己是如何忙碌的，不管外界是如何喧嚣的，我们都应该保持自己心灵的宁静，人活一世，心灵宁静，才能岁月生香。
在物欲横流之中，明白自己的本心所在，让自己的心里留一点余裕，应对生活里的各种混乱和矛盾，当我们坚守那一份宁静之后，可能离想象中诗意的生活就不远了。
身体可以忙碌，但心要保持安定
对于大多数人来说，想要让自己的 物质生活得到保障，想要让自己获得幸福的基础，就必须忙碌起来，这是这个社会的现实，谁都不能违背。
而且，即使是那些实现了经济自由，不需要为了碎银几两而起早贪黑的人，其实也有自己忙碌的理由，他们要创造和实现自我的价值。
但我们需要明白的是，身体可以忙碌，心一定要保持安定，因为当我们的心跟着身体一起忙碌和躁动起来的时候，整个人很容易就会失去方向和分寸，原本有秩序的生活会变得混乱。
有些人一心只想着钻营，用尽所有的心力去计算得失，去衡量利益，这样的人很难说是幸福的，因为他们把心的注意力全部都放在了世俗之中，根本就没有办法为自己寻觅真正的幸福。
而那些身体虽然忙碌，心灵却保持安定的人却不同，不管日子再怎么忙碌，不管生活的节奏多么快，他们心中始终有一个方向，他们的初心也不会轻易改变。
不仅如此，他们会将自己的精力更多地放在自己的生活之中，为自己在忙碌之外，找到一些空闲，片刻的安然和诗意。
可以拥有欲望，但心要做欲望的主人
每个人都有欲望，但不同的人对待欲望的方式却是不同的，有的人任由欲望支配自己，不加半点抑制，这样的人会成为欲望的奴隶，之所以会这样，是因为他们的心灵不能保持宁静，被各种各样的欲望所诱惑。
也有一些人，虽然他们也有欲望，但他们却可以将自己的欲望控制在一个合理的范围之内，显然，他们更明白得到多少和幸福与否，并没有必然的联系。
我们每个人都可以也应当拥有一定程度的欲望，因为欲望对于我们的人生来说有着正向积极的意义，他能够给我们提供一些好好生活的动力。
但同时，我们也应该控制自己的欲望，让自己的宁静心灵成为欲望的主人，如果说欲望是一把双刃剑的话，用剑的人保持心的安稳和强大就是一件十分重要的事情。
妥善地控制和利用自己的欲望，去达成自己想要达成的目标，成为一个自己想要成为的人。
心灵宁静，才能岁月生香
很多人都向往着诗和远方，却只能在生活里苟且求活，不是因为我们不配拥有自己理想的生活，很可能是因为我们的心灵没办法达到宁静的境界。
心灵宁静，才能岁月生香，只有当我们的心，在平静之中寻找到生活的真意的时候，我们才能明白，原来人生的诗和远方，全部都在自己的心中。
人世间大多数地方都是喧嚣的，在我们的生活里，也是充满了烟火气，柴米油盐的味道，锅碗瓢盆的碰撞。
这些都没有关系，喧嚣才是生活，关键是要保持一个地方的安宁，那就是我们的心灵。只要我们可以让自己平静而安定地接受自己生活里的一切，并积极地去追求生命的美好，就能够岁月生香。
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