庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”
“虚室生白”，意思是空的房间才显得敞亮，如果房间堆满了东西，有光亮也透不出来。
“吉祥止止”，意思是喜庆好事不断出现。
人的心如果像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光，结果当然是一派吉祥。
虚寂生智慧，空旷生明朗，这就是“虚室生白”，换一种说法，就是“留白”。
东晋时，太尉庚亮因朝中发生叛乱而逃出京都，打算联合陶侃征讨叛军。
见面之后，陶侃见庚亮风流儒雅、气度不凡，颇有好感，于是邀他一同吃饭。
酒过三巡，菜过五味，席间气氛渐渐融洽，忽然上来一盘薤头，庚亮吃的时候顺手留下薤头根部的薤白。
陶侃问他:“为什么留下薤白呢？”庾亮答曰:“还可以种。”陶侃由此对庾亮大加赞赏。
这就是“留白”这个典故的由来，凡事留有余地，不要穷尽。
留白，是生活的大智慧。
对人，要留白。
下围棋的时候，一黑一白交错之间，与敌手周旋，团团围困对方而不留余地，可能反而堵住了自己的路，作茧自缚。
留一点空白，也是留多一点后路。
君子之交淡如水，留白是双方的距离恰恰好。
初始时无需火热炽烈，亲密无间。须知情谊的厚重，在于日积月累，细水长流。
说者无意，听者有心，人心难测，言多有失 。
如果毫无保留的把自己坦白给他人，那只会伤了自己，伤了他人。害人之心不可有，防人之心不可无，留一点空白，学会保护自己。
给他人留一点空白，别人有自己的个性，人格尊严，我们不必要求别人什么，不把自己的价值观念强加于他人身上，倾听他人心声，才能愉快的跟人相处。
水至清则无鱼，人至察则无友。
把心放平，把心放宽，按照留白的道理去应对世界，生活就会圆融无碍。
留白，是生命的大境界。
“留白”的另一个说法，指绘画中的一种技法，在构图时有意识地留出“空白”，这“空白”并非没有东西，而在于求其空灵，虚中求实，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界。
人生的留白，是懂得放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。
不做无用之事，何以遣有涯之生？
庄子说的“无用之用”，其实就是“留白”的生命境界。
年轻时喜欢看起来花哨的东西，随着心境的变化，更喜欢简单朴素，似乎生命里曾经觉得不可或缺的事物渐渐不再重要，留白比堆砌重要。
人只有渐渐年长，才懂得节制、自省，也懂得了留白之美。
世间为何要有遗憾？佛说：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。没有遗憾的世界，给你多少幸福和圆满，你也感受不到。
留白就是留有遗憾，花未全开月未圆，就是人生最好的境界。
留白处，自有生活，自有草长莺飞、光芒万丈。
人生有三乐：开门迎佳客，出门游山水，闭门读佛书。
留白是为心开一扇窗，让明媚的阳光照进来，让清新的山风吹进来，让心灵溢满淡淡的花香。
没有为心灵留白的生活，就是被物质奴役的愚蠢生活。
给人生留白，人生才会更加精彩，步步生莲！
“虚室生白”，意思是空的房间才显得敞亮，如果房间堆满了东西，有光亮也透不出来。
“吉祥止止”，意思是喜庆好事不断出现。
人的心如果像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光，结果当然是一派吉祥。
虚寂生智慧，空旷生明朗，这就是“虚室生白”，换一种说法，就是“留白”。
东晋时，太尉庚亮因朝中发生叛乱而逃出京都，打算联合陶侃征讨叛军。
见面之后，陶侃见庚亮风流儒雅、气度不凡，颇有好感，于是邀他一同吃饭。
酒过三巡，菜过五味，席间气氛渐渐融洽，忽然上来一盘薤头，庚亮吃的时候顺手留下薤头根部的薤白。
陶侃问他:“为什么留下薤白呢？”庾亮答曰:“还可以种。”陶侃由此对庾亮大加赞赏。
这就是“留白”这个典故的由来，凡事留有余地，不要穷尽。
留白，是生活的大智慧。
对人，要留白。
下围棋的时候，一黑一白交错之间，与敌手周旋，团团围困对方而不留余地，可能反而堵住了自己的路，作茧自缚。
留一点空白，也是留多一点后路。
君子之交淡如水，留白是双方的距离恰恰好。
初始时无需火热炽烈，亲密无间。须知情谊的厚重，在于日积月累，细水长流。
说者无意，听者有心，人心难测，言多有失 。
如果毫无保留的把自己坦白给他人，那只会伤了自己，伤了他人。害人之心不可有，防人之心不可无，留一点空白，学会保护自己。
给他人留一点空白，别人有自己的个性，人格尊严，我们不必要求别人什么，不把自己的价值观念强加于他人身上，倾听他人心声，才能愉快的跟人相处。
水至清则无鱼，人至察则无友。
把心放平，把心放宽，按照留白的道理去应对世界，生活就会圆融无碍。
留白，是生命的大境界。
“留白”的另一个说法，指绘画中的一种技法，在构图时有意识地留出“空白”，这“空白”并非没有东西，而在于求其空灵，虚中求实，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界。
人生的留白，是懂得放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。
不做无用之事，何以遣有涯之生？
庄子说的“无用之用”，其实就是“留白”的生命境界。
年轻时喜欢看起来花哨的东西，随着心境的变化，更喜欢简单朴素，似乎生命里曾经觉得不可或缺的事物渐渐不再重要，留白比堆砌重要。
人只有渐渐年长，才懂得节制、自省，也懂得了留白之美。
世间为何要有遗憾？佛说：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。没有遗憾的世界，给你多少幸福和圆满，你也感受不到。
留白就是留有遗憾，花未全开月未圆，就是人生最好的境界。
留白处，自有生活，自有草长莺飞、光芒万丈。
人生有三乐：开门迎佳客，出门游山水，闭门读佛书。
留白是为心开一扇窗，让明媚的阳光照进来，让清新的山风吹进来，让心灵溢满淡淡的花香。
没有为心灵留白的生活，就是被物质奴役的愚蠢生活。
给人生留白，人生才会更加精彩，步步生莲！
庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”
“虚室生白”，意思是空的房间才显得敞亮，如果房间堆满了东西，有光亮也透不出来。
“吉祥止止”，意思是喜庆好事不断出现。
人的心如果像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光，结果当然是一派吉祥。
虚寂生智慧，空旷生明朗，这就是“虚室生白”，换一种说法，就是“留白”。
东晋时，太尉庚亮因朝中发生叛乱而逃出京都，打算联合陶侃征讨叛军。
见面之后，陶侃见庚亮风流儒雅、气度不凡，颇有好感，于是邀他一同吃饭。
酒过三巡，菜过五味，席间气氛渐渐融洽，忽然上来一盘薤头，庚亮吃的时候顺手留下薤头根部的薤白。
陶侃问他:“为什么留下薤白呢？”庾亮答曰:“还可以种。”陶侃由此对庾亮大加赞赏。
这就是“留白”这个典故的由来，凡事留有余地，不要穷尽。
留白，是生活的大智慧。
对人，要留白。
下围棋的时候，一黑一白交错之间，与敌手周旋，团团围困对方而不留余地，可能反而堵住了自己的路，作茧自缚。
留一点空白，也是留多一点后路。
君子之交淡如水，留白是双方的距离恰恰好。
初始时无需火热炽烈，亲密无间。须知情谊的厚重，在于日积月累，细水长流。
说者无意，听者有心，人心难测，言多有失 。
如果毫无保留的把自己坦白给他人，那只会伤了自己，伤了他人。害人之心不可有，防人之心不可无，留一点空白，学会保护自己。
给他人留一点空白，别人有自己的个性，人格尊严，我们不必要求别人什么，不把自己的价值观念强加于他人身上，倾听他人心声，才能愉快的跟人相处。
水至清则无鱼，人至察则无友。
把心放平，把心放宽，按照留白的道理去应对世界，生活就会圆融无碍。
留白，是生命的大境界。
“留白”的另一个说法，指绘画中的一种技法，在构图时有意识地留出“空白”，这“空白”并非没有东西，而在于求其空灵，虚中求实，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界。
人生的留白，是懂得放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。
不做无用之事，何以遣有涯之生？
庄子说的“无用之用”，其实就是“留白”的生命境界。
年轻时喜欢看起来花哨的东西，随着心境的变化，更喜欢简单朴素，似乎生命里曾经觉得不可或缺的事物渐渐不再重要，留白比堆砌重要。
人只有渐渐年长，才懂得节制、自省，也懂得了留白之美。
世间为何要有遗憾？佛说：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。没有遗憾的世界，给你多少幸福和圆满，你也感受不到。
留白就是留有遗憾，花未全开月未圆，就是人生最好的境界。
留白处，自有生活，自有草长莺飞、光芒万丈。
人生有三乐：开门迎佳客，出门游山水，闭门读佛书。
留白是为心开一扇窗，让明媚的阳光照进来，让清新的山风吹进来，让心灵溢满淡淡的花香。
没有为心灵留白的生活，就是被物质奴役的愚蠢生活。
给人生留白，人生才会更加精彩，步步生莲！
“虚室生白”，意思是空的房间才显得敞亮，如果房间堆满了东西，有光亮也透不出来。
“吉祥止止”，意思是喜庆好事不断出现。
人的心如果像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光，结果当然是一派吉祥。
虚寂生智慧，空旷生明朗，这就是“虚室生白”，换一种说法，就是“留白”。
东晋时，太尉庚亮因朝中发生叛乱而逃出京都，打算联合陶侃征讨叛军。
见面之后，陶侃见庚亮风流儒雅、气度不凡，颇有好感，于是邀他一同吃饭。
酒过三巡，菜过五味，席间气氛渐渐融洽，忽然上来一盘薤头，庚亮吃的时候顺手留下薤头根部的薤白。
陶侃问他:“为什么留下薤白呢？”庾亮答曰:“还可以种。”陶侃由此对庾亮大加赞赏。
这就是“留白”这个典故的由来，凡事留有余地，不要穷尽。
留白，是生活的大智慧。
对人，要留白。
下围棋的时候，一黑一白交错之间，与敌手周旋，团团围困对方而不留余地，可能反而堵住了自己的路，作茧自缚。
留一点空白，也是留多一点后路。
君子之交淡如水，留白是双方的距离恰恰好。
初始时无需火热炽烈，亲密无间。须知情谊的厚重，在于日积月累，细水长流。
说者无意，听者有心，人心难测，言多有失 。
如果毫无保留的把自己坦白给他人，那只会伤了自己，伤了他人。害人之心不可有，防人之心不可无，留一点空白，学会保护自己。
给他人留一点空白，别人有自己的个性，人格尊严，我们不必要求别人什么，不把自己的价值观念强加于他人身上，倾听他人心声，才能愉快的跟人相处。
水至清则无鱼，人至察则无友。
把心放平，把心放宽，按照留白的道理去应对世界，生活就会圆融无碍。
留白，是生命的大境界。
“留白”的另一个说法，指绘画中的一种技法，在构图时有意识地留出“空白”，这“空白”并非没有东西，而在于求其空灵，虚中求实，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界。
人生的留白，是懂得放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。
不做无用之事，何以遣有涯之生？
庄子说的“无用之用”，其实就是“留白”的生命境界。
年轻时喜欢看起来花哨的东西，随着心境的变化，更喜欢简单朴素，似乎生命里曾经觉得不可或缺的事物渐渐不再重要，留白比堆砌重要。
人只有渐渐年长，才懂得节制、自省，也懂得了留白之美。
世间为何要有遗憾？佛说：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。没有遗憾的世界，给你多少幸福和圆满，你也感受不到。
留白就是留有遗憾，花未全开月未圆，就是人生最好的境界。
留白处，自有生活，自有草长莺飞、光芒万丈。
人生有三乐：开门迎佳客，出门游山水，闭门读佛书。
留白是为心开一扇窗，让明媚的阳光照进来，让清新的山风吹进来，让心灵溢满淡淡的花香。
没有为心灵留白的生活，就是被物质奴役的愚蠢生活。
给人生留白，人生才会更加精彩，步步生莲！
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浙博“画之大者——黄宾虹艺术生平陈列”全面上新
2022年06月07日 15:05 新浪收藏来源：浙江博物馆
近日，我馆对位于孤山馆区黄宾虹艺术馆一层的“画之大者——黄宾虹艺术生平陈列”展品进行了全面更换。本次更新展品共计55件（组），包括黄宾虹各时期的山水、花鸟作品以及文献手稿、友朋信札、自用印章等。
部分换展作品
01
设色山水图轴
黄宾虹早年作品不多见，此画作于1901年。画心右上题诗“满径疏柯带碧烟，半林斜日印晴川。野人无觅秋光处，欲在篱门竹栅边。”曾见于王翚《溪桥秋景》轴。此时的黄宾虹正在徽州故里组织乡民兴修水利、垦殖堨田，这一时期的画作仍以临摹古代名家作品为主，画面构图多承袭古人，山石树木亦采用传统画法，可以说还处在对传统中国画技法“厚积”的阶段。
02
设色江山无尽图轴
此幅创作于1948年，正值黄宾虹南归之际，其“浑厚华滋”“黑密厚重”的山水画风格已逐渐确立。这一时期，黄宾虹山水作品取法北宋者多，所谓“北宋人画，积点而成，层层深厚”，其作画后往往隔数日，令墨色沉入纸张再加笔，使画面具有墨色淋漓之意境，又不失笔力之遒劲。
03
设色黄山五龙潭小景图轴
黄宾虹在“师法自然”的过程中，遍游大山名川，以家乡黄山为主题的作品多不胜数。此幅《黄山五龙潭小景》虽用积墨，但层次分明，画面右下角即是五龙潭，其间屋宇隐现，烟云沉浮，意境深远。
04
设色之江晓望图轴
此幅山水上有题识：“之江晓望。写奉荆鸿先生哂正。壬辰，宾虹年八十又九”。荆鸿为陈荆鸿（1903—1993），广东顺德人，十六岁赴上海，师从康有为，又与吴昌硕、黄宾虹为忘年交，抗战胜利后长期供职于香港报界和学界。陈荆鸿在黄宾虹《溪山深处图》卷后曾题：“忆往岁客居沪上，与黄丈宾虹相友善，结社联盟，以谈艺为乐事……”
05
水墨山水图轴
是年黄宾虹九十岁，正值白内障手术后不久。这幅山水主体以宿墨绘成，笔墨交融，无滞笔之感。此幅不属于层层积墨的“黑宾虹”，介于“黑宾虹”和疏朗的简笔山水之间，是黄宾虹晚年常见的实验性作品，从画中所题“有笔苦无墨，空谈吴道玄。学己参画趣，且载米家船”即可看出。
06
设色花鸟图轴
黄宾虹的花鸟画“以点染写花，含刚健于婀娜”，兼收金石之趣，没骨与勾勒并用，兼工带写，作品入古求蕴，直追前人书卷气。
07
芦舟款花卉扇面
此幅扇面为黄宾虹的收藏。其上黄宾虹的题记清晰表达了其花鸟画观：“宋人双钩花卉，以游丝皴法最为名贵，莫难于含刚健于婀娜。笔墨之妙，全在其中，非可以矫揉造，亦不容修饰涂泽也。是帧有印而未署姓名，实系妙品，因护存之。乙酉，予向。”
08
黄宾虹常用印选
此次换展还挑选了黄宾虹各个时期具有代表性的常用印。其中“黄质之印”“朴丞翰墨”两方为1894年春黄宾虹出新安江赴扬州途径杭州时，特请赵穆所制，赵穆也是已知最早为黄宾虹刻印的篆刻名家。前者为黄宾虹所钟爱，常钤于其早、中期作品，后者偶用。
“朴居士”“宾虹草堂”等印，均为黄宾虹二十世纪三十年代的常用印。“朴居士”为郑沛（1866—1918）所刻，郑氏系徽州名医，其行医之余，也精于篆书、刻印。“宾虹草堂”为朱贯成（1891—1971）所刻。“冰上鸿飞馆”系抗战胜利后黄宾虹自刻，是其晚年书画常用印之一。
09
国立艺术专科学校教授聘书
黄宾虹一生教书育人，授业无数。1948年，已达耄耋之年的黄宾虹受杭州国立艺术专科学校（今中国美术学院前身）之聘自北平南返，遂定居于西子湖畔。
10
举办“中国古今名画展览”新闻稿
1948年10月9日至10日，南归不久的黄宾虹将所藏古今名画及自己得意之作展出于国立艺专陈列馆，展览期间黄宾虹亲临现场对其藏画进行讲解。据夏承焘《天风阁学词日记》1948年10月10日记载：“过艺专，看黄宾虹收藏书画，有小李将军（李昭道）山水，赵松雪（孟頫）、罗两峰（聘）、朱白民（鹭）山水花卉，又有隋大业间一沙门纸画神像，皆极名贵……”
浙博“画之大者——黄宾虹艺术生平陈列”全面上新
2022年06月07日 15:05 新浪收藏来源：浙江博物馆
近日，我馆对位于孤山馆区黄宾虹艺术馆一层的“画之大者——黄宾虹艺术生平陈列”展品进行了全面更换。本次更新展品共计55件（组），包括黄宾虹各时期的山水、花鸟作品以及文献手稿、友朋信札、自用印章等。
部分换展作品
01
设色山水图轴
黄宾虹早年作品不多见，此画作于1901年。画心右上题诗“满径疏柯带碧烟，半林斜日印晴川。野人无觅秋光处，欲在篱门竹栅边。”曾见于王翚《溪桥秋景》轴。此时的黄宾虹正在徽州故里组织乡民兴修水利、垦殖堨田，这一时期的画作仍以临摹古代名家作品为主，画面构图多承袭古人，山石树木亦采用传统画法，可以说还处在对传统中国画技法“厚积”的阶段。
02
设色江山无尽图轴
此幅创作于1948年，正值黄宾虹南归之际，其“浑厚华滋”“黑密厚重”的山水画风格已逐渐确立。这一时期，黄宾虹山水作品取法北宋者多，所谓“北宋人画，积点而成，层层深厚”，其作画后往往隔数日，令墨色沉入纸张再加笔，使画面具有墨色淋漓之意境，又不失笔力之遒劲。
03
设色黄山五龙潭小景图轴
黄宾虹在“师法自然”的过程中，遍游大山名川，以家乡黄山为主题的作品多不胜数。此幅《黄山五龙潭小景》虽用积墨，但层次分明，画面右下角即是五龙潭，其间屋宇隐现，烟云沉浮，意境深远。
04
设色之江晓望图轴
此幅山水上有题识：“之江晓望。写奉荆鸿先生哂正。壬辰，宾虹年八十又九”。荆鸿为陈荆鸿（1903—1993），广东顺德人，十六岁赴上海，师从康有为，又与吴昌硕、黄宾虹为忘年交，抗战胜利后长期供职于香港报界和学界。陈荆鸿在黄宾虹《溪山深处图》卷后曾题：“忆往岁客居沪上，与黄丈宾虹相友善，结社联盟，以谈艺为乐事……”
05
水墨山水图轴
是年黄宾虹九十岁，正值白内障手术后不久。这幅山水主体以宿墨绘成，笔墨交融，无滞笔之感。此幅不属于层层积墨的“黑宾虹”，介于“黑宾虹”和疏朗的简笔山水之间，是黄宾虹晚年常见的实验性作品，从画中所题“有笔苦无墨，空谈吴道玄。学己参画趣，且载米家船”即可看出。
06
设色花鸟图轴
黄宾虹的花鸟画“以点染写花，含刚健于婀娜”，兼收金石之趣，没骨与勾勒并用，兼工带写，作品入古求蕴，直追前人书卷气。
07
芦舟款花卉扇面
此幅扇面为黄宾虹的收藏。其上黄宾虹的题记清晰表达了其花鸟画观：“宋人双钩花卉，以游丝皴法最为名贵，莫难于含刚健于婀娜。笔墨之妙，全在其中，非可以矫揉造，亦不容修饰涂泽也。是帧有印而未署姓名，实系妙品，因护存之。乙酉，予向。”
08
黄宾虹常用印选
此次换展还挑选了黄宾虹各个时期具有代表性的常用印。其中“黄质之印”“朴丞翰墨”两方为1894年春黄宾虹出新安江赴扬州途径杭州时，特请赵穆所制，赵穆也是已知最早为黄宾虹刻印的篆刻名家。前者为黄宾虹所钟爱，常钤于其早、中期作品，后者偶用。
“朴居士”“宾虹草堂”等印，均为黄宾虹二十世纪三十年代的常用印。“朴居士”为郑沛（1866—1918）所刻，郑氏系徽州名医，其行医之余，也精于篆书、刻印。“宾虹草堂”为朱贯成（1891—1971）所刻。“冰上鸿飞馆”系抗战胜利后黄宾虹自刻，是其晚年书画常用印之一。
09
国立艺术专科学校教授聘书
黄宾虹一生教书育人，授业无数。1948年，已达耄耋之年的黄宾虹受杭州国立艺术专科学校（今中国美术学院前身）之聘自北平南返，遂定居于西子湖畔。
10
举办“中国古今名画展览”新闻稿
1948年10月9日至10日，南归不久的黄宾虹将所藏古今名画及自己得意之作展出于国立艺专陈列馆，展览期间黄宾虹亲临现场对其藏画进行讲解。据夏承焘《天风阁学词日记》1948年10月10日记载：“过艺专，看黄宾虹收藏书画，有小李将军（李昭道）山水，赵松雪（孟頫）、罗两峰（聘）、朱白民（鹭）山水花卉，又有隋大业间一沙门纸画神像，皆极名贵……”
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