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《参学六祖法宝坛经体会》·第二十一讲
参学《六祖坛经》体会21
洁雪盖尘日西斜,劳尽天神一夜花;
一声早课空中磬,敲醒梦中亿万家。
碌碌一生无归路,怎抵净修半日暇;
吾心圆润如银珠,早备资粮回故家。
我先讲一讲真心无相。为什么我们修不出去?因为这个真心没有相,无体、无形、无相,摸不着、看不见、也听不到,没有感觉,这就是空寂心是真如,也就是我们的真心,真心是我们的本体。它虽然无体无相,但是有相有形的物质世界,正像《金刚经》所讲的微尘集聚而成的世界就是它所生的。虽然这世界很庞大,但是有生必然有灭,这就是《金刚经》讲的成住坏空,就是指物质世界而说的。真心却不同,它大无不包,细无不入,绵绵不绝,充塞于宇宙天地之间。我们众生一分一秒也没离开过这个真心,无相,而又能够涵宇宙,犹如虚空,没有边畔,没有大小方圆,无青黄赤白,无上下长短,无嗔又无喜、无是又无非、无善又无恶、无头还无尾,这就是真心的具体情况。它就像手镯一样,无始无终,永远找不着头,也找不着尾,这叫做道体本空,无一法可得。它非有而有,有而非有,空而不空,不空而空,可见真心真是妙极啊!
想要当生成就,只有一心念佛,就为修道、悟道和证道。思之则非,忆之则错。你有想法——我念多少声佛,我要怎么怎么的,有起心动念,就不是佛法。要一不著空,二不著有。你若是不听佛的话,必然违背圣人的教言而听人的话,千万千万听不得,更不可听人的话而去试行。我试一试,这一试,我再回过头来——你今生不能往生。像有的同修念了十年、二十年佛,不念了,一天去诵十遍“无量寿”,诵来诵去,眼睛也不行了、身体也不行了——不好,还是回来念佛吧!这样的人能不能往生呢?很难往生。为什么呢?你有疑心,你对净土法门怀疑,不念佛了,你再回过头来念,疑心这个因也是存在,你念得再好,顶多到边地疑城。边地疑城给谁预备呢?就是给这样的人预备的。所以你若疑心向道,这个损失可就太大了!所以外面的这个法门、那个法门,你可不能去试验试验哪,他持咒语甚至于都飞起来了,你飞那是你的事,我还念我的阿弥陀佛,必须得达到这样的信心,况且还没有一个能飞起来的。所以不得以道更得道、以体更得体,那就是以水洗水、以火烧火,万劫你也修不出去!
惠能后至曹溪,又被恶人寻逐。乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:“但吃肉边菜。”
词义:
⑴ 曹溪:广东省曲江县东南五十里,西流三十里入于溱水。
译文:
惠能来到曹溪以后也不得安宁,又被恶人追逐寻找。无奈他就在四会的猎人队里避难,隐居起来,经过十五年的猎人生活,他随机给猎人说法。猎人常令惠能看守捕捉禽兽的网,当这些禽兽落入网中的时候,惠能就悄悄地把它放了。每到吃饭的时候,他将野菜放到肉锅中煮,吃肉边的蔬菜,这就是后人称的“碗边菜”。
论议:
六祖来到曲江的曹溪以后,又被恶人追寻到了,可见正法能够延续实在是不容易呀!对此我也有同感,弘法确实很难很难。六祖在盛唐时期尚且如此的艰难,一千多年以后的今天,其艰难程度可想而知。对于坏人的迫害,虽然一忍再忍,但最终还是难逃囹圄之灾,蒙受不白之冤,若没有宁舍生命不舍正法的决心和毅力,很难不退道心。六祖也是一样,为了避难无奈躲在猎人队里。可见六祖虽然不识字,但是智慧超凡,这是一个有智慧人的作为。因为追逐他的那些出家人,怎么也想不到一个得法之人会与打猎的人在一起生活。可想而知,六祖得法后的困境难以想象,历经十五年的时间隐藏流浪,受尽艰辛。但是他说法不断,随机而说法,等待时节因缘成熟,好弘法利生,出世后大展宗风,影响至今千余年,这确确实实没有辜负祖师的期望,此为法忘躯的精神,是佛子最好的榜样。
佛家修行,主要是修正错误的说法、想法、行为。最初入门的标准就是严持戒律,谨守五戒行十善。十善就是身、口、意的引申,把身口意展开来,就是十善,身不造杀、盗、淫,口不造恶语、两舌、绮语、妄语;意不搞贪、嗔、痴。这就是修行人的规范。修持的基本标准,一定要不吃众生肉,不吃众生肉是培养大慈悲心。六祖虽然在猎人队里生活十五年,猎人都以吃肉食为主,但他不吃,这就没有失去大悲心。在这里也有圆融法,有的法门或特殊环境可以吃三净肉,再加自然死亡和鸟残,鸟走不了了,飞不起来了……这叫五净肉,这是佛准许的。但这是在特殊环境当中——不生长粮食和蔬菜。有粮食和蔬菜,你再去吃三净肉、五净肉,就大错特错,所以不要死在经教上。经不可依文解义,因为经有无量的义、不尽的解,意在言外。你按照经典,死在经教上,那非错不可。
像有的寺院,你去了以后,他拿经作依据。你看看这是什么什么经讲的,焚香、燃灯能消业。我们一听一看经典,真的,焚香、燃灯能消业。那是让你烧香、让你点灯吗?我们哪天不点灯啊?不是这个意思呀!焚香是让你严持戒律,香插上以后纹丝不动,守规矩,这叫焚香;燃灯是燃烧自己照亮别人,无我利他是菩萨行。我们这个道场也是一样,广开善门,决不把众生阻挡在外,这是菩萨心、菩萨行。没有菩萨心、菩萨行,你还想去见佛,哪有这个道理?就是给人方便。纯印老人讲“与人方便,于己方便”,要创造一切条件为众生才是菩萨行。所以这三净肉是佛的方便说,别认为有三净肉我们就吃吧!因为六祖环境不许可,所以才吃肉边菜,吃肉边菜也是不得已之事。像我们同修,有红白喜事,去了以后,那你就没办法了,吃点肉边菜吧,这都不犯戒!
一日思惟:“时当弘法,不可终遁。”遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动,一僧曰“风动”,一僧曰“幡动”,议论不已。惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理当,不由文字。宗云:“行者定非常人!久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”惠能曰:“不敢!”宗于是作礼,告请传来衣钵出示大众。宗复问曰:“黄梅付嘱,如何指授?”惠能曰:“指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。”宗曰:“何不论禅定解脱?”能曰:“为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。”宗又问:“如何是佛法不二之法?”惠能曰:“法师讲涅槃经,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁、作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者无常。佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善。佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二,无二之性即是佛性。”
词义:
⑴ 法性寺:就是现在广州城内西北,旧为乾明、法性二寺,宋朝把这两个寺合为一个寺,就在广州城内西北。
⑵ 涅槃经:《涅槃经》我没看过,但是我顶过《涅槃经》,一寸多厚,两大本,是佛在入涅槃前的一日一夜所讲的。佛非常孝顺,佛已经在金棺里入涅了,天眼通的阿那律尊者到忉利天给佛母送信,说佛入涅了。他的母亲和阿那律尊者来到双林树间,这时候看见佛已经在金棺入涅了。母亲到了,佛又从金棺里坐起来,给他母亲讲法。在这部经里佛阐明了一切众生都有佛性,也讲了末法应该注意的事项,四依法就是这部经中所讲的,依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经典不依不了义经典,这就是四依法。这是佛的慈悲,因为末法是魔盛法微。
⑶ 禅定:净虑的一种修行方法,外不著相,内不动心。
⑷ 不二之法:就是佛法的圆融,是实相法。像“纯印”两个字就是空有一如。若论禅定解脱而不论见性则是二法;论见性不论禅定解脱是不二法。因为见性成佛,佛没有什么分别,没有什么大佛小佛。
⑸ 高贵德王菩萨:《涅槃经》中有此菩萨品,称“光明遍照高贵德王菩萨品”,佛答此菩萨意为一切众生都有佛性,终能成佛。
未完待续。。。
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想要当生成就,只有一心念佛,就为修道、悟道和证道。思之则非,忆之则错。你有想法——我念多少声佛,我要怎么怎么的,有起心动念,就不是佛法。要一不著空,二不著有。你若是不听佛的话,必然违背圣人的教言而听人的话,千万千万听不得,更不可听人的话而去试行。我试一试,这一试,我再回过头来——你今生不能往生。像有的同修念了十年、二十年佛,不念了,一天去诵十遍“无量寿”,诵来诵去,眼睛也不行了、身体也不行了——不好,还是回来念佛吧!这样的人能不能往生呢?很难往生。为什么呢?你有疑心,你对净土法门怀疑,不念佛了,你再回过头来念,疑心这个因也是存在,你念得再好,顶多到边地疑城。边地疑城给谁预备呢?就是给这样的人预备的。所以你若疑心向道,这个损失可就太大了!所以外面的这个法门、那个法门,你可不能去试验试验哪,他持咒语甚至于都飞起来了,你飞那是你的事,我还念我的阿弥陀佛,必须得达到这样的信心,况且还没有一个能飞起来的。所以不得以道更得道、以体更得体,那就是以水洗水、以火烧火,万劫你也修不出去!
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⑴ 曹溪:广东省曲江县东南五十里,西流三十里入于溱水。
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佛家修行,主要是修正错误的说法、想法、行为。最初入门的标准就是严持戒律,谨守五戒行十善。十善就是身、口、意的引申,把身口意展开来,就是十善,身不造杀、盗、淫,口不造恶语、两舌、绮语、妄语;意不搞贪、嗔、痴。这就是修行人的规范。修持的基本标准,一定要不吃众生肉,不吃众生肉是培养大慈悲心。六祖虽然在猎人队里生活十五年,猎人都以吃肉食为主,但他不吃,这就没有失去大悲心。在这里也有圆融法,有的法门或特殊环境可以吃三净肉,再加自然死亡和鸟残,鸟走不了了,飞不起来了……这叫五净肉,这是佛准许的。但这是在特殊环境当中——不生长粮食和蔬菜。有粮食和蔬菜,你再去吃三净肉、五净肉,就大错特错,所以不要死在经教上。经不可依文解义,因为经有无量的义、不尽的解,意在言外。你按照经典,死在经教上,那非错不可。
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词义:
⑴ 法性寺:就是现在广州城内西北,旧为乾明、法性二寺,宋朝把这两个寺合为一个寺,就在广州城内西北。
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⑸ 高贵德王菩萨:《涅槃经》中有此菩萨品,称“光明遍照高贵德王菩萨品”,佛答此菩萨意为一切众生都有佛性,终能成佛。
未完待续。。。
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