78.真心有体，妄识无体【楞严经浅释】(宣化上人)
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
L2如来安慰显发（分四）
M1标垂教深意 M2示常说妙心
M3况真心有体 M4显妄识无体
今M1
【 尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。】
尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍：阿难请佛开示未悟，释迦牟尼佛在这个时候，也就又对这个小弟弟生出一种怜悯而爱护的心了。于是，当尔之时，佛就开示阿难和在会的一切大众。做什么呢？就想要他们都得到无生法忍这种境界。怎么叫“无生法忍”？前几天讲过“生忍、法忍、无生法忍”，在这个地方，把“无生法忍”再略略讲一讲。
“无生法忍”，就没有生，也没有法了。没有什么生？没有法生，也没有法灭。在这个时候，这个证得无生法忍的人，他觉得这“四圣六凡”——四圣的法界，这叫三界之外的法界；六凡的法界，就是三界之内的法界。他看这个十法界没有最少的那个法生，也没有最少的那个法灭——没有生灭了。可是在每一个法的本体上，当体如如，它这个法的本体都是如如不动。
因为如如不动，所以它就没有生灭。那么他得到这种的境界，他忍可于心。本来要是不懂的，一听这个世间没有生灭了，一切万法什么的都没有了；心里就生出一种恐慌，就不能忍了。但是他忍可于心：“啊，就是这么回事了，没有什么地方出奇的。”他这时候证得相应的道。得到好像要证果而没有证果这个时候，这叫“相应”。相应这个时候，只可以怀之于心，心里自己知道。可是知道是知道，不能对任何人讲这个道理，讲也讲不来，说也说不出；这个时候，就叫“无生法忍”。
你能看山河大地、森罗万象，什么都是自性里边的事情。“三界唯心、万法唯识”，这一切一切的，你证得：“啊，都是不生不灭法！”在你看见山河大地、房廊屋舍，所有的都是一个实相，这就叫“无生法忍”。可是这个时候，你还没有正式证得，心里要忍受的。现在佛欲令所有的大众，都得到无生法忍这种境界。
M2示常说妙心
【 于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。】
于师子座，摩阿难顶，而告之言：佛欲令一切众生得入无生法忍，于是坐在师子座上，用手摩阿难的顶，对阿难就说了。“师子座”，并不是说佛骑着狮子，或坐着一头狮子，或者雕刻一个狮子来坐；是因为佛说法好像狮子吼，所以佛坐那儿，也就说是师子座。摩顶，就抚摩他的头；在佛教里头，表示一种最慈爱的摄受力量！
如来常说：如来我昔日常常地说。说什么呢？诸法所生，唯心所现：所有的一切法，就是由我们心里头所现出来的。“诸法”，是所有的一切法，包括世、出世间法。“所生”，从这儿生出来种种的法。一切因果、世界微尘，因心成体：所有这个世界上一切的因因果果，和微尘那么多的世界，都是因为我们这个心而成就的。所以在中国宗门所讲的机锋转语，古来的人说：“若人识得心，大地无寸土。”你若认识自己的心了，这个大地连一寸这么多的土都没有了。你说有什么？到什么地方去了？可惜我们人就都没有认识心，所以大地才这么多的土。
M3况真心有体
【 阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？】
佛叫了一声，说阿难哪！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结：假设这一切的世界，所有一切一切，都包括在内了。“其中”，就是在山河大地、森罗万象这个世界里头，乃至那最小的草、叶、细线、丝结。“缕”，是细丝；“结”，是丝结成结。诘其根元，咸有体性：你追究、找它那个根元，统统都有它各自的体性。“诘”，就是问。
纵令虚空，亦有名貌；何况清净妙净明心，性一切心，而自无体：就算这个虚空，也还有个“虚空”的名字，还有个虚空的相貌呢！所以一切一切的，都有形体。况且这种清净而妙净、妙明这种的心——这一切性的心，它怎么会没有体呢？它一定也有体的。
M4显妄识无体
【 若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。】
若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者：“吝”，就是吝惜、不舍。假如你一定固执你那个见解、你那个成见、你那个主观，说是“分别觉知”这个观察力，它所能明白的这个性，就是你的心。此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性：你这个心，就应该离开一切的色、香、味、触，以及声和法等种种的尘，另外还有一个心存在。“色”，就是有形有色的。“香”，就是香、臭。“味”，就是味道。“触”，就是接触、触觉。这单单说“色、香、味、触”，没有说“声”、“法”；“诸尘”，也就包括“声”和“法”在里头。
“别有全性”，你要是一定说这个是心的话，它就应该和色、声、香、味、触、法没有关系，另外再有一个心和这色、香、味、触都不发生关系了。所以如果你说你“分别的这个心”，是你的心的话；那你这个心就应该离开色、香、味、触一切六尘的境界，另外“别有全性”，还有一个心存在。
因为佛所显露的这个真心，都在六根门头——眼、耳、鼻、舌、身、意，显出来这见性是不动不摇的，这才是一个真心。要是阿难所说的“分别觉观那个心”，就和六根没有关系了。所以佛说，若离开一切色、香、味、触这诸尘事业，离开这一切的境界，应该另外再有一个心。那么是不是这样呢？本来不是这样；不过佛这样来开示阿难，这样对他讲。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：可是你现在不是这样！好像你现在在这儿听我讲法，你现在就因为这个声尘，而生出一种分别心；你并不是离开这个声尘，而另外有一个心。
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事：纵然你能暂时息灭了见、闻、觉、知，你又能内里守住这种“幽闲”；实际上呢，这还是第六意识的作用，这还在法尘里头。
“内守幽闲”，你把见、闻、觉、知都灭去了，又能内里守住这种“幽闲”；你也没有见，也没有闻，也没有觉，也没有知了，这是“空”的境界这一种功夫了。“幽”，就是很清幽的。“闲”，什么事情也没有，好像什么事情也都不做了，很空空洞洞的。外道以为这种就是最高的境界了，坐在这个地方，他觉得无人、无我，什么都空了，连自己这个身体都没有了，他以为这是功夫，这叫“内守幽闲”。实际上，这还是前尘分别影事。
“内守幽闲”，这在功夫上来讲，这就是稍微得到一点轻安的境界。轻安，就是很少的这种安定。但是外道以为这个就到了极点了，就牢牢地守着，不叫这个功夫失去了。这是外道修这种“内守幽闲”的功夫。他觉得这种的境界是不错；实际上，“犹为法尘”，这还是第六意识的作用。
在眼、耳、鼻、舌、身这前五识，他灭了、没有了——眼睛，这个见也不向外跑了；闻，也不向外闻了；嗅，也不随什么味的境界转了；身，也不随触觉所转了；可是在意里边，内守幽闲。这“内守幽闲”，就是说第六意识；这第六意识有“独头意识”，它还在里边守着。这独头意识，好像我们一般人谁都会做梦，这个做梦的境界，就是第六意识的作用，这叫“第六独头意识”。在见、闻、觉、知都能灭尽了，这也还是在第六意识上用功夫呢！这外道的功夫，你觉得是很不错了；但是在佛教里来讲，这连一步也还没有走。这叫“内守幽闲”。
“犹为法尘，分别影事”，这还是在法尘里头，不过它很微细微细的，你觉察不到。这就叫在意里边很微细的这种分别影事，还是隐隐藏藏，是一种不真的境界。你不要在这个地方就得少为足，说：“哦，这就是坐禅坐出功夫来了！”这还要往前去进步，不要停止在这个地方；停止在这个地方，容易落到顽空上；落到顽空上，就对坐禅没有益处的。顽空，就是没有了，他这个见、闻、觉、知都灭了，什么都没有了。
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
L2如来安慰显发（分四）
M1标垂教深意 M2示常说妙心
M3况真心有体 M4显妄识无体
今M1
【 尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。】
尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍：阿难请佛开示未悟，释迦牟尼佛在这个时候，也就又对这个小弟弟生出一种怜悯而爱护的心了。于是，当尔之时，佛就开示阿难和在会的一切大众。做什么呢？就想要他们都得到无生法忍这种境界。怎么叫“无生法忍”？前几天讲过“生忍、法忍、无生法忍”，在这个地方，把“无生法忍”再略略讲一讲。
“无生法忍”，就没有生，也没有法了。没有什么生？没有法生，也没有法灭。在这个时候，这个证得无生法忍的人，他觉得这“四圣六凡”——四圣的法界，这叫三界之外的法界；六凡的法界，就是三界之内的法界。他看这个十法界没有最少的那个法生，也没有最少的那个法灭——没有生灭了。可是在每一个法的本体上，当体如如，它这个法的本体都是如如不动。
因为如如不动，所以它就没有生灭。那么他得到这种的境界，他忍可于心。本来要是不懂的，一听这个世间没有生灭了，一切万法什么的都没有了；心里就生出一种恐慌，就不能忍了。但是他忍可于心：“啊，就是这么回事了，没有什么地方出奇的。”他这时候证得相应的道。得到好像要证果而没有证果这个时候，这叫“相应”。相应这个时候，只可以怀之于心，心里自己知道。可是知道是知道，不能对任何人讲这个道理，讲也讲不来，说也说不出；这个时候，就叫“无生法忍”。
你能看山河大地、森罗万象，什么都是自性里边的事情。“三界唯心、万法唯识”，这一切一切的，你证得：“啊，都是不生不灭法！”在你看见山河大地、房廊屋舍，所有的都是一个实相，这就叫“无生法忍”。可是这个时候，你还没有正式证得，心里要忍受的。现在佛欲令所有的大众，都得到无生法忍这种境界。
M2示常说妙心
【 于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。】
于师子座，摩阿难顶，而告之言：佛欲令一切众生得入无生法忍，于是坐在师子座上，用手摩阿难的顶，对阿难就说了。“师子座”，并不是说佛骑着狮子，或坐着一头狮子，或者雕刻一个狮子来坐；是因为佛说法好像狮子吼，所以佛坐那儿，也就说是师子座。摩顶，就抚摩他的头；在佛教里头，表示一种最慈爱的摄受力量！
如来常说：如来我昔日常常地说。说什么呢？诸法所生，唯心所现：所有的一切法，就是由我们心里头所现出来的。“诸法”，是所有的一切法，包括世、出世间法。“所生”，从这儿生出来种种的法。一切因果、世界微尘，因心成体：所有这个世界上一切的因因果果，和微尘那么多的世界，都是因为我们这个心而成就的。所以在中国宗门所讲的机锋转语，古来的人说：“若人识得心，大地无寸土。”你若认识自己的心了，这个大地连一寸这么多的土都没有了。你说有什么？到什么地方去了？可惜我们人就都没有认识心，所以大地才这么多的土。
M3况真心有体
【 阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？】
佛叫了一声，说阿难哪！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结：假设这一切的世界，所有一切一切，都包括在内了。“其中”，就是在山河大地、森罗万象这个世界里头，乃至那最小的草、叶、细线、丝结。“缕”，是细丝；“结”，是丝结成结。诘其根元，咸有体性：你追究、找它那个根元，统统都有它各自的体性。“诘”，就是问。
纵令虚空，亦有名貌；何况清净妙净明心，性一切心，而自无体：就算这个虚空，也还有个“虚空”的名字，还有个虚空的相貌呢！所以一切一切的，都有形体。况且这种清净而妙净、妙明这种的心——这一切性的心，它怎么会没有体呢？它一定也有体的。
M4显妄识无体
【 若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。】
若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者：“吝”，就是吝惜、不舍。假如你一定固执你那个见解、你那个成见、你那个主观，说是“分别觉知”这个观察力，它所能明白的这个性，就是你的心。此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性：你这个心，就应该离开一切的色、香、味、触，以及声和法等种种的尘，另外还有一个心存在。“色”，就是有形有色的。“香”，就是香、臭。“味”，就是味道。“触”，就是接触、触觉。这单单说“色、香、味、触”，没有说“声”、“法”；“诸尘”，也就包括“声”和“法”在里头。
“别有全性”，你要是一定说这个是心的话，它就应该和色、声、香、味、触、法没有关系，另外再有一个心和这色、香、味、触都不发生关系了。所以如果你说你“分别的这个心”，是你的心的话；那你这个心就应该离开色、香、味、触一切六尘的境界，另外“别有全性”，还有一个心存在。
因为佛所显露的这个真心，都在六根门头——眼、耳、鼻、舌、身、意，显出来这见性是不动不摇的，这才是一个真心。要是阿难所说的“分别觉观那个心”，就和六根没有关系了。所以佛说，若离开一切色、香、味、触这诸尘事业，离开这一切的境界，应该另外再有一个心。那么是不是这样呢？本来不是这样；不过佛这样来开示阿难，这样对他讲。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：可是你现在不是这样！好像你现在在这儿听我讲法，你现在就因为这个声尘，而生出一种分别心；你并不是离开这个声尘，而另外有一个心。
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事：纵然你能暂时息灭了见、闻、觉、知，你又能内里守住这种“幽闲”；实际上呢，这还是第六意识的作用，这还在法尘里头。
“内守幽闲”，你把见、闻、觉、知都灭去了，又能内里守住这种“幽闲”；你也没有见，也没有闻，也没有觉，也没有知了，这是“空”的境界这一种功夫了。“幽”，就是很清幽的。“闲”，什么事情也没有，好像什么事情也都不做了，很空空洞洞的。外道以为这种就是最高的境界了，坐在这个地方，他觉得无人、无我，什么都空了，连自己这个身体都没有了，他以为这是功夫，这叫“内守幽闲”。实际上，这还是前尘分别影事。
“内守幽闲”，这在功夫上来讲，这就是稍微得到一点轻安的境界。轻安，就是很少的这种安定。但是外道以为这个就到了极点了，就牢牢地守着，不叫这个功夫失去了。这是外道修这种“内守幽闲”的功夫。他觉得这种的境界是不错；实际上，“犹为法尘”，这还是第六意识的作用。
在眼、耳、鼻、舌、身这前五识，他灭了、没有了——眼睛，这个见也不向外跑了；闻，也不向外闻了；嗅，也不随什么味的境界转了；身，也不随触觉所转了；可是在意里边，内守幽闲。这“内守幽闲”，就是说第六意识；这第六意识有“独头意识”，它还在里边守着。这独头意识，好像我们一般人谁都会做梦，这个做梦的境界，就是第六意识的作用，这叫“第六独头意识”。在见、闻、觉、知都能灭尽了，这也还是在第六意识上用功夫呢！这外道的功夫，你觉得是很不错了；但是在佛教里来讲，这连一步也还没有走。这叫“内守幽闲”。
“犹为法尘，分别影事”，这还是在法尘里头，不过它很微细微细的，你觉察不到。这就叫在意里边很微细的这种分别影事，还是隐隐藏藏，是一种不真的境界。你不要在这个地方就得少为足，说：“哦，这就是坐禅坐出功夫来了！”这还要往前去进步，不要停止在这个地方；停止在这个地方，容易落到顽空上；落到顽空上，就对坐禅没有益处的。顽空，就是没有了，他这个见、闻、觉、知都灭了，什么都没有了。
【人死后意识依然存在，量子力学解释了灵魂的本质】
用量子力学解读意识的本质
在过去的这一个世纪里，人类有了很多不可思议的科学发现，其中的很多仍我们改变了原来对事物的看法，更有一些听上去就像是科幻。
我们都知道物质的99%的空间都是空的，而量子粒子是一个零维的点，我们可以验证在高速下时空旅行是可行的。量子可以穿过坚不可摧的墙，同时存在于两个地方，而且当环境发生变化时，它可以改变自身的状态。
量子力学远远不是一个理论或者注释，它提供了不可否认的数学证据证明，我们所知道和经历的一切事物都有自己离奇的运行方式，而且这也不是科学当中唯一让我们思考我们所处的真实世界的学科。
神经科学研究的是神经系统，它也让我们洞悉了生物体系中最深奥的一个谜题：意识。在2012年提出的定义是，意识是整个神经系统放电的总和，当这个放电过程变得不正常的时候，比如脑部受伤，我们所经历的事情就会不同。
传统意义上我们直观地认为我们的数学和理性思考能力给了我们做出客观判断的能力，而且也让我们再科学领域有了不可思议的发展，这样的只会也会让我们获得一些开创性的发现，导致我们陷入幻想。
我们意识的基本模式就确定了我们对整个现实世界的看法，而且我们的意识的运转模式更像是一个数码时钟，而不是传统的时钟。我们过去的经历并不是连续不断的，其实每隔一段时间就会有一个间歇，准确地说是0.042秒我们的意识就会有一个间歇，这就是量化，也就是说某种东西可以分解成很小的一部分，就像积木一样，意识的每一个状态都包含了一定量的信息，并且理论上是可以被储存的，就像一个硬盘一样。虽然目前看来这还很遥远，但是我们已经在模拟大脑的研究工作上取得了长足的进步!
过去一个世纪的一些惊人发现至今还没有被主流文化所接受，过去几十年间我们的一些发现已经开始让我们认知意识，这会改变我们对生和死的理解。
2007年干细胞研究的先驱者罗伯特-兰扎提出时间和空间，甚至我们的整个现实世界都不是我们想象当中的那样，也就是生物中心论，中心意思就是意识创造了我们的宇宙，而并非宇宙创造了意识，同时人死后意识并不是消失，而是会到另外一个宇宙。虽然目前的理论被批评还不够完整，但是诺贝尔物理学奖的获得者以及美国宇航局的天体物理学家都认为这是一个有一句的并且很有潜力的科学理论，生物中心论将现实世界描述为与人类意识相关的一个进程。
人死之后意识并未消失?它去哪里了?
兰扎的科学理论认为，没有意识所有的物质都会处在一个不确定的状态下，时间不是真的存在，空间也只是我们用来感知事物的一个概念。如果我们畅想将来用神经科学和量子力学可以填补生物中心论的空白和不足，到时我们拥有的一切都是量化的意识，我们所熟知的现实世界将不复存在，如果它真的以我们可以想象的某种形式存在，他就会是这样的：一片静电和信息的无边无际的海洋，在那里什么都可能发生。
想象这所有的可能性都再一个没有时间的零维度空间里，并不是一件容易的事情，但这也许就是我们最接近地去想象现实世界究竟是什么的方法。
每一个可能存在的信息块，包括那些可以完美描述我们所有经历的一个又一个意识，在量子力学中我们有一个全息宇宙的理论，那就是整个宇宙可以被看作是一个二维的结构，其中包含了我们在三维世界所发现的所有的信息，在新的模式当中，所有存在的事物都可以编码成量化的意识时刻，包含了我们所有的经历，我们的每一个经历都是真实的，我们可能直接或者间接地去经历，但是每一个意识时刻都包含了不同的记忆和经验，我们的时间线是否完整并不重要，因为明天可以发生在昨天之前，我们的记忆主要依靠的是不同的意识时刻编码形成的信息，这能告诉我们所经历的显示世界是什么样。
任何关于时间和连续性的看法实际上都是一种错觉，这就是为什么最近美国宇航局的天体物理学家大卫-汤普森称罗伯特-兰扎的理论是一个警钟的原因。当我们观察宇宙大爆炸，或者观察量子如何在世间里来回跳动的时候，我们假设时间是直线向前推动的，我们把那些不寻常的时间异相称为错觉，但是没有任何迹象表明我们的感知和记忆可以定义时间。
所有这一切似乎都表明我们的现实世界会彻底瓦解，或者至少可以变成高度不一或者很随机，但之所以我们经理的是一个僵化的有着自然规律结构的世界，是因为根据数学一致有界的模式演变的，由于每一个可能存在的模式都是无穷大的，联系不同的独立量化的意识时刻的只有那些重叠的信息，规模较小或者被压缩的单位是常见的，而其中最可能的是那些我们归结为自然定律用来认知世界的信息模式可能存在于任何形式的混乱当中!
人死后会变成鬼魂吗?
人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢?其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成--当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液(最主要的是血液，体液都是带有电离子的)的流动而形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。
当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩(6岁)以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流(3岁以下的小孩的视力范围是很近的)，这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”。
鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。
鬼魂与身体的分离
当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。
有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊?回答是“不是的”，鬼魂是一种磁场，当遇到强大的其他磁场的打击后会被打碎，譬如遇到雷电所产生的强大磁场。所以很多的鬼魂被消灭了。这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电的天气还可以找回来的原因。
世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。
鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它“鬼魂场”，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。
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用量子力学解读意识的本质
在过去的这一个世纪里，人类有了很多不可思议的科学发现，其中的很多仍我们改变了原来对事物的看法，更有一些听上去就像是科幻。
我们都知道物质的99%的空间都是空的，而量子粒子是一个零维的点，我们可以验证在高速下时空旅行是可行的。量子可以穿过坚不可摧的墙，同时存在于两个地方，而且当环境发生变化时，它可以改变自身的状态。
量子力学远远不是一个理论或者注释，它提供了不可否认的数学证据证明，我们所知道和经历的一切事物都有自己离奇的运行方式，而且这也不是科学当中唯一让我们思考我们所处的真实世界的学科。
神经科学研究的是神经系统，它也让我们洞悉了生物体系中最深奥的一个谜题：意识。在2012年提出的定义是，意识是整个神经系统放电的总和，当这个放电过程变得不正常的时候，比如脑部受伤，我们所经历的事情就会不同。
传统意义上我们直观地认为我们的数学和理性思考能力给了我们做出客观判断的能力，而且也让我们再科学领域有了不可思议的发展，这样的只会也会让我们获得一些开创性的发现，导致我们陷入幻想。
我们意识的基本模式就确定了我们对整个现实世界的看法，而且我们的意识的运转模式更像是一个数码时钟，而不是传统的时钟。我们过去的经历并不是连续不断的，其实每隔一段时间就会有一个间歇，准确地说是0.042秒我们的意识就会有一个间歇，这就是量化，也就是说某种东西可以分解成很小的一部分，就像积木一样，意识的每一个状态都包含了一定量的信息，并且理论上是可以被储存的，就像一个硬盘一样。虽然目前看来这还很遥远，但是我们已经在模拟大脑的研究工作上取得了长足的进步!
过去一个世纪的一些惊人发现至今还没有被主流文化所接受，过去几十年间我们的一些发现已经开始让我们认知意识，这会改变我们对生和死的理解。
2007年干细胞研究的先驱者罗伯特-兰扎提出时间和空间，甚至我们的整个现实世界都不是我们想象当中的那样，也就是生物中心论，中心意思就是意识创造了我们的宇宙，而并非宇宙创造了意识，同时人死后意识并不是消失，而是会到另外一个宇宙。虽然目前的理论被批评还不够完整，但是诺贝尔物理学奖的获得者以及美国宇航局的天体物理学家都认为这是一个有一句的并且很有潜力的科学理论，生物中心论将现实世界描述为与人类意识相关的一个进程。
人死之后意识并未消失?它去哪里了?
兰扎的科学理论认为，没有意识所有的物质都会处在一个不确定的状态下，时间不是真的存在，空间也只是我们用来感知事物的一个概念。如果我们畅想将来用神经科学和量子力学可以填补生物中心论的空白和不足，到时我们拥有的一切都是量化的意识，我们所熟知的现实世界将不复存在，如果它真的以我们可以想象的某种形式存在，他就会是这样的：一片静电和信息的无边无际的海洋，在那里什么都可能发生。
想象这所有的可能性都再一个没有时间的零维度空间里，并不是一件容易的事情，但这也许就是我们最接近地去想象现实世界究竟是什么的方法。
每一个可能存在的信息块，包括那些可以完美描述我们所有经历的一个又一个意识，在量子力学中我们有一个全息宇宙的理论，那就是整个宇宙可以被看作是一个二维的结构，其中包含了我们在三维世界所发现的所有的信息，在新的模式当中，所有存在的事物都可以编码成量化的意识时刻，包含了我们所有的经历，我们的每一个经历都是真实的，我们可能直接或者间接地去经历，但是每一个意识时刻都包含了不同的记忆和经验，我们的时间线是否完整并不重要，因为明天可以发生在昨天之前，我们的记忆主要依靠的是不同的意识时刻编码形成的信息，这能告诉我们所经历的显示世界是什么样。
任何关于时间和连续性的看法实际上都是一种错觉，这就是为什么最近美国宇航局的天体物理学家大卫-汤普森称罗伯特-兰扎的理论是一个警钟的原因。当我们观察宇宙大爆炸，或者观察量子如何在世间里来回跳动的时候，我们假设时间是直线向前推动的，我们把那些不寻常的时间异相称为错觉，但是没有任何迹象表明我们的感知和记忆可以定义时间。
所有这一切似乎都表明我们的现实世界会彻底瓦解，或者至少可以变成高度不一或者很随机，但之所以我们经理的是一个僵化的有着自然规律结构的世界，是因为根据数学一致有界的模式演变的，由于每一个可能存在的模式都是无穷大的，联系不同的独立量化的意识时刻的只有那些重叠的信息，规模较小或者被压缩的单位是常见的，而其中最可能的是那些我们归结为自然定律用来认知世界的信息模式可能存在于任何形式的混乱当中!
人死后会变成鬼魂吗?
人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢?其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成--当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液(最主要的是血液，体液都是带有电离子的)的流动而形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。
当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩(6岁)以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流(3岁以下的小孩的视力范围是很近的)，这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”。
鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。
鬼魂与身体的分离
当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。
有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊?回答是“不是的”，鬼魂是一种磁场，当遇到强大的其他磁场的打击后会被打碎，譬如遇到雷电所产生的强大磁场。所以很多的鬼魂被消灭了。这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电的天气还可以找回来的原因。
世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。
鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它“鬼魂场”，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。
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《武林外传》
昨天10.7号，看完了《武林外传》，大概从9.14号，也就是中秋节时期开始看的，然后几乎每天都看，它确实是一个不可超越的巅峰之作，看完《武林外传》后感觉整个人都空了，说不上来，第一次看完东西有这种感觉，感觉出不了戏，心里觉得这就是一个真实的故事，觉得里面没一个人都是活灵活现的，看《武林外传》的时候不会直接把戏中人和现实的人混为一谈，而是觉得佟掌柜就该是这样，白展堂就该是这样每个人都该是这样的，小时候没认真看，长大后有机会看却出不来了。
看到一个评论:武林外传里每个人都不完美。有抠门爱唠叨的掌柜，曾经做过贼的跑堂，胆小的秀才，脾气暴的小郭，贪嘴不听话的小贝，嘴巴大爱吹牛的厨子，但是却组成了一个观众心中永不落幕的同福客栈，没有人设加成。真的太经典了，是从任何一集都可以看进去的好电视剧[泪]美得很美得很
佟掌柜唠唠叨叨却每次的讲话都如同真理一般，她会去吃醋会有女孩子的性子，每次遇到不开心的事总是会说:我就不该嫁过来…沦落到这样一个伤心的地方。重重复复的词，每次听都不会觉得厌烦，她有责任，身为掌柜的担当责任，最让我觉得掌柜的作的一集就是她装昏迷…后来的剧情跌宕起伏让人看的心惊胆战。总之风情万种佟掌柜❤️
白展堂的葵花点穴手让我觉得是万能技能，武功真的超级高！我刚开始看的时候以为他不喜欢湘玉，一直是湘玉一厢情愿，知道四十多集，在生死离别之际他跟湘玉告白，平常也不会说什么甜言蜜语，然后湘玉昏迷的时候才知道他对湘玉是一见钟情，满足了！老白真的是撒谎撒的好搞笑！第一次手指头疼，第二次装脑震荡，超级皮的存在突然想起来湘玉和展堂拜过堂两次了！还没成亲[跪了]
郭芙蓉暴力女，排山倒海很厉害[允悲]但是感觉比她武功高的人好多啊，必须说她爹爹好厉害的！小郭好漂亮，后来越看越觉得好看，她真的是欺负秀才的存在，现在对她没什么太大的感觉，没那么多要码的，以后想到了再编辑！
吕轻侯百无一用是书生，秀才真的是弱弱的感觉，但是姬无命是被他讲自杀的，喜欢小郭是因为算命的说他跟小郭在一起，然后就盯着人家小郭，秀才虽然弱弱的但是小表情是真的绝了，跟小郭在一起的时候就如同一个少女一样！两个人腻歪腻歪的，但是真的是有脚踏两条船的嫌疑，在无双和小郭之间摇摆不定的！过分！虽然还是选择了小郭，但是不该给无双不确定的答案！
吕大嘴，才知道大嘴原来是从黄鹤楼学的厨艺，然后竟然以前是个捕头！看到他对蕙兰的喜欢真的是好虐心，一直喜欢着蕙兰，最后对蕙兰的放手也是，三根银针，只剩下一根剩下的都用来让蕙兰照顾好自己了…中途有个骗子女生，其实如果她能跟大嘴在一起就好了…大嘴真的好好的人，但是感情线真的好虐，那些女的就跟发好人卡似得，大嘴虽然懒洋洋的想着请假…想着涨工资，但是很多时候都是有情有义，他真的好喜欢蕙兰[允悲]反正大嘴好棒！
邢捕头是真的好搞笑的存在，比较反映现实问题，老邢中途入丐帮被撤职，但是希望重新当捕头，年龄大了，希望以后能有收入然后好养老，大概这样吧，然后老邢的小毛病挺多，让每个人挑错误❌ 然后手上划刀心印这个太狠了，那里看的肉疼[允悲]后来还被小六给拒了当捕头这个事，最终去十八里铺当捕头了，他的离开带走了好多搞笑的地方感觉，最后的出来还是为了抓包大仁，老邢很好！
燕小六我对他感觉就是傻里傻气的，可能过多的依靠师傅吧，武功也不高，但是正义心还是有的，他也是等想到在讲。
祝无双很喜欢的无双，她的恋爱路好惨，最开始喜欢师兄老白，结果还被师兄给骗了喜欢的十多年竟是从骗局开始，然后喜欢秀才，结果秀才还摇摆不定，然后喜欢掌柜的弟弟，结果弟弟在出事后责任往别人身上推，喜欢展侍卫，结果展堂是个太监[允悲]无双真的是很通透的一个姑娘，帮大嘴忘记蕙兰啊，很单纯，在掌柜的给信后感动不已，虽然信的内容相当于传销[允悲]我以为无双能跟掌柜的弟弟在一起后来以为跟小六在一起，最后发现我看的故事里无双是孤单一人，她的春天还没来到，无双好漂亮！
莫小贝前面没什么感觉后面就觉得是熊孩子，尤其是跟钱夫人那块好来气，就是一个熊孩子，好想打她[跪了]
暂时想到的就这么多，依旧放不下《武林外传》把它当成一个真实的故事，就当它还在那个时间那个空间继续，继续留有期待[心]
说再见但是永不再见
未完待续……
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