【每日闻法】
《大方广佛华严经卷第五十八
离世间品第三十八之六》经中云：“…
佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十？所谓：亲近多闻真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一；一切正直无虚矫故。永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有粗犷，柔和善顺，不伪不曲，是为二；其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三；与十种智为方便故。乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四；一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五；坚固修行真实行故。常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无灭，是为七；知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是一切皆无所有、悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八；以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧如是思惟，是为九；到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净，见虚空清净故见法界清净，见法界清净故见智慧清净，是为十；修行积集一切智故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]

正念饮食。孔子说，人莫不饮食也，鲜能知味也。孔子用饮食的问题对中庸之道不能实行的原因进行总结，是希望更多的人能从自己日常的饮食中，领悟中庸之道。用现在的话来说，孔子这句话是很接地气的。中庸不是和稀泥，凑合，和事佬。而是恰如其分的极致。谁不是每天都要吃饭呢？但是有多少人能真正地品尝出饭菜最好的滋味呢？孔子说：我知道中庸之道为什么不能实行了，因为聪明的人太聪明，做事冒进，不愿意踏实行事；而一些不太聪明的人，往往又太保守，把中庸之道庸俗化。人莫不饮食也，鲜能知味也。这是孔子对中庸之道最通俗的解说。

#佛教文化分享[超话]#阿弥陀佛，[合十][合十][合十]大家好，我们做为三宝弟子要明白三归依的真正含意，归依佛要觉而不迷，觉悟世间一切，内外通透，不受世间一切障碍，心中清净明了；归依法要正而不邪，明理实行，依法不依人，做到心正念正行正，无私为众奉献己身、断除一切恶，誓修一切善；归依僧要净而不染，清净无为，不生一念，有念便是业就是贪，要达到统理大众一切无碍，身心清净如莲花，不被五欲六尘所染，代领众生出苦轮。三宝没有固定形，达到真宝才能行，什么是宝呢？万事万物都是宝，就看会用不会用，用对才是宝。对于口渴的人来说，送他一杯水，水就是宝，能解饥渴；对于饥饿的人来说，一碗糊糊或是一个馒头就是宝，能肚饱肚子；对于生病的人来说，能治其病的药物就是宝，能解其病痛；三宝度人方便法一样，针对不同的众生讲不同的法，所以师父说佛法是活法，需要活学活用，就看你会用不会用，用对是宝，用错是祸。阿弥陀佛