一段很走进内心的一段话：终究还是我输了
不知哪里出了错，竟会如此陌。
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城东以东皆以空，城西以西不再喜；
城南以南不再蓝，城北以北不再美；
终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫；
终是李白醉了酒，你是孤独也是愁；
终是荆轲刺了秦，一代君王一世民；
终是妲己惑了国，万里江山诉蹉跎；
终是玉环听了曲，无人再懂琵琶语；
终是韩信放下枪，也是宿命也是伤；
城中从此不再挤，从此心中再无你；
南墙已撞 故事已忘。[跪了]终了[跪了]
[太开心]如果你赶不上清晨的日出；
那不妨试试去看看六点的日落。[思考]
不知哪里出了错，竟会如此陌。
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城东以东皆以空，城西以西不再喜；
城南以南不再蓝，城北以北不再美；
终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫；
终是李白醉了酒，你是孤独也是愁；
终是荆轲刺了秦，一代君王一世民；
终是妲己惑了国，万里江山诉蹉跎；
终是玉环听了曲，无人再懂琵琶语；
终是韩信放下枪，也是宿命也是伤；
城中从此不再挤，从此心中再无你；
南墙已撞 故事已忘。[跪了]终了[跪了]
[太开心]如果你赶不上清晨的日出；
那不妨试试去看看六点的日落。[思考]
树木的影子背过阳光，投在地上，像印花织锦的料子。我从花型图案里走过，脚底也生出了雀跃。
阳光将山林和植物蒸腾出热气，沾衣欲湿，鸟儿的叫声清脆欢快，迤逗的脚步也更轻快些。路两边的栗子林撑出大片阴凉，脚踩在土地上格外踏实，栗子花的香味也有记忆抚慰般效果。
儿时熟悉的小路几乎半被杂草掩没有，儿时轻盈灵活的身躯也像现在这样僵硬而不够平衡，仿佛我是没有走过山路的人。儿时有几处害怕的路段，每次天黑时要路过我就飞速跑过，好像马上就会有什么东西缠住我，如今这些路段在阳光下已显得破败，我也已经追不上自己奔跑的身影。
我上一年级时要经过的土地庙已经没了供奉者，杂草深深，学校附近的河流也已干涸，小路几乎再看不出踪迹，是了，学校早就坍塌废弃，如今只剩下土地的记忆。
龙潭也许曾有龙经过，也许从来就没有出现过龙，只是那一汪清澈的潭水竟也干涸于旱季。很多年前有个年轻人骑车经过这里时曾跌到过潭里，幸而没有什么大碍，那个年轻人到现在也是人人羡慕称颂的有好前途的人，也是我父母一直讲事迹给我听的榜样人物。我后来想，那个年轻人本身自己就够努力够有目标和毅力，又赶上了80年代那样历史性的年代，是双向成就。多少年过去了，他也有了白发和皱纹，只是说话还是一如既往地温柔，没有乡音。悲喜、抗争和妥协，我从前不懂，现在倒是想起了很久远的一个眼神。
生锈的锁用光滑的钥匙也很难打开，春节时弟弟回来贴的春联在风雨阳光下也褪色了。吱吱呀呀地推开木门，不知该说是荒芜还是有生机，只是莫名想起乐府民歌中“中庭生旅谷，井上生旅葵”这样的句子。西屋、北屋后的梧桐树被砍伐地很早，记得中学时我写过一篇满分作文，就是怀念两棵梧桐树和记忆中的青砖黛瓦的，那时青砖就已作红砖，只黛瓦还是黛瓦。后来池塘填了，棉树和核桃树也陆续被伐走，院子里的烧汤花和栀子花相继枯死，再后来田地荒芜、房舍荒芜，连夯土的小路也半荒芜。我知道，儿时自以为的田园牧歌时代已经过去了。
刚回去时的新鲜感和探索劲头慢慢褪去，我再试图想起那里的时候发现它还是我记忆里的样子，刚开始我以为是自己自欺欺人，后来发现不是。就像荣格心理学所持的观点，美其实不是一种存在，美是一种消失。我们的生命虽然是一个动态过程，可真正构成生命的其实是一个个停格。那些已经在物质形态上消失掉的，却构成了记忆里的停格。
大概《红楼梦》是曹雪芹一生的定格，或许他的一生是活在这个定格里的，后半生或许可以说是在不断完善和丰富这些定格。我的儿时只是记忆和定格，我有时会很怀念，但大概不是停留。现在想来，我最浪漫的年纪是在童年，它形成了我的性格和喜好，但其实我这一生最不好的时刻大概也是在童年，经历过那些，以后的人生怎样都是比那要好的。
六月芒花如雪，这是我儿时爱抽的毛芽开的花，错过季节的小零食会变成满山满坡的芒花，你说它浪漫也好，说它修得正果也好，自然节律只是如此。
回来时向日葵都开花了，手机也有了信号，该处理的事情要一一回复，疲惫而干渴，已是该准备晚饭的时刻。
阳光将山林和植物蒸腾出热气，沾衣欲湿，鸟儿的叫声清脆欢快，迤逗的脚步也更轻快些。路两边的栗子林撑出大片阴凉，脚踩在土地上格外踏实，栗子花的香味也有记忆抚慰般效果。
儿时熟悉的小路几乎半被杂草掩没有，儿时轻盈灵活的身躯也像现在这样僵硬而不够平衡，仿佛我是没有走过山路的人。儿时有几处害怕的路段，每次天黑时要路过我就飞速跑过，好像马上就会有什么东西缠住我，如今这些路段在阳光下已显得破败，我也已经追不上自己奔跑的身影。
我上一年级时要经过的土地庙已经没了供奉者，杂草深深，学校附近的河流也已干涸，小路几乎再看不出踪迹，是了，学校早就坍塌废弃，如今只剩下土地的记忆。
龙潭也许曾有龙经过，也许从来就没有出现过龙，只是那一汪清澈的潭水竟也干涸于旱季。很多年前有个年轻人骑车经过这里时曾跌到过潭里，幸而没有什么大碍，那个年轻人到现在也是人人羡慕称颂的有好前途的人，也是我父母一直讲事迹给我听的榜样人物。我后来想，那个年轻人本身自己就够努力够有目标和毅力，又赶上了80年代那样历史性的年代，是双向成就。多少年过去了，他也有了白发和皱纹，只是说话还是一如既往地温柔，没有乡音。悲喜、抗争和妥协，我从前不懂，现在倒是想起了很久远的一个眼神。
生锈的锁用光滑的钥匙也很难打开，春节时弟弟回来贴的春联在风雨阳光下也褪色了。吱吱呀呀地推开木门，不知该说是荒芜还是有生机，只是莫名想起乐府民歌中“中庭生旅谷，井上生旅葵”这样的句子。西屋、北屋后的梧桐树被砍伐地很早，记得中学时我写过一篇满分作文，就是怀念两棵梧桐树和记忆中的青砖黛瓦的，那时青砖就已作红砖，只黛瓦还是黛瓦。后来池塘填了，棉树和核桃树也陆续被伐走，院子里的烧汤花和栀子花相继枯死，再后来田地荒芜、房舍荒芜，连夯土的小路也半荒芜。我知道，儿时自以为的田园牧歌时代已经过去了。
刚回去时的新鲜感和探索劲头慢慢褪去，我再试图想起那里的时候发现它还是我记忆里的样子，刚开始我以为是自己自欺欺人，后来发现不是。就像荣格心理学所持的观点，美其实不是一种存在，美是一种消失。我们的生命虽然是一个动态过程，可真正构成生命的其实是一个个停格。那些已经在物质形态上消失掉的，却构成了记忆里的停格。
大概《红楼梦》是曹雪芹一生的定格，或许他的一生是活在这个定格里的，后半生或许可以说是在不断完善和丰富这些定格。我的儿时只是记忆和定格，我有时会很怀念，但大概不是停留。现在想来，我最浪漫的年纪是在童年，它形成了我的性格和喜好，但其实我这一生最不好的时刻大概也是在童年，经历过那些，以后的人生怎样都是比那要好的。
六月芒花如雪，这是我儿时爱抽的毛芽开的花，错过季节的小零食会变成满山满坡的芒花，你说它浪漫也好，说它修得正果也好，自然节律只是如此。
回来时向日葵都开花了，手机也有了信号，该处理的事情要一一回复，疲惫而干渴，已是该准备晚饭的时刻。
#春游江淮请您来# 【人文滁州▌会乎山水意，何处不风流？】
梦里下滁州，胡然块垒休？
近郊无大涧，环廓少崇丘。
胜迹由心造，华章冠世悠。
会乎山水意，何处不风流。
滁州无西涧，环滁冇皆山？
安徽滁州，位于皖东江淮之间，与南京山水相连。自古以来被誉为“金陵锁钥、江淮保障”，“形兼吴楚、气越淮扬”，“儒风之盛、夙贯淮东”。更因唐代韦应物之《滁州西涧》和宋代欧阳修之《醉翁亭记》而名满天下。
说起这两位唐宋大家的这两篇名作，便牵出两段趣事佳话。
欧阳修考证“滁州无西涧”，纷争不已
公元781年（唐德宗建中二年）韦应物出任滁州刺史后，遍游漫吟滁中名胜，佳作连连。其中七绝小品《滁州西涧》，在所有的唐诗名篇里综合排名为第十九位，其“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”句流芳后世。
两百六十多年后，公元1045年（北宋庆历五年）欧阳修出任滁州知府。作为北宋文坛盟主和史学大家，他慕名前去寻访韦应物《滁州西涧》的旧迹情怀，却突然发现：滁州之西居然并无西涧。于是不无疑惑地写道：“今州城之西，乃是丰山，无所谓西涧者。独城之北有一涧，水极浅，遇夏潦涨溢，恒为州人之患，其小亦不胜舟，又江潮不至。此岂诗家务作佳句，而实无此耶？”意为：现滁州城西的丰山之中并无西涧。城北山中倒是有一涧，只有在夏天暴雨来临，才会发作山洪，附近居民为之忧患。而它平时的水很浅，水流及小，根本无法行舟，此外江潮也到不了此，所以怎么能说“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”呢，诗人岂不是为了“务作佳句”，而无中生有吗？
后世史学家为之煞费苦心考据争辩：有人说西涧即是滁州西北五里的乌土（兔）河，而又有人说，这条河春潮也是不到的，应该是六合的芳草涧。云云。而诗界则多有大家辨之曰，诗歌创作本即虚实结合，不能与现实一一对应。是否真的有滁州西涧，不必深究，论诗不必拘泥于句句是实（明.胡应麟《诗薮》、清.王士祯《带经堂诗话》、清.沈德潜《唐诗别裁》）
郦波先生在解读这首诗时，既同意诗界大家的观点，又认为当时一定会有滁州西涧的真实存在，故韦应物才会即景抒情。一方面他列举了大量韦应物在滁州诗作中的西涧意象，另一方面，他也赞同一些学者的观点，认为这可能是欧阳修观念上的误差，即他认为西涧一定是山溪，其实西涧应该是城西平原上的小沙河水系之一。故今人一般对“西涧”的解释为“滁州城西郊的一条小溪，有人称上马河，即今天的西涧湖（原滁州城西水库）”
后人考察质疑“环滁皆山也”，困扰不休
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”欧阳修在滁州所作抒情散文《醉翁亭记》，意境优美，结构精巧，语言出色，是为千古名篇。可是令欧阳修本人亦不所料之的是，其开篇五字“环涂皆山也”，竟然也引起后人的质疑。明代藏书家、文学家郎瑛在其《七修类稿》中记叙道：“孟子曰‘牛山之木尝美矣’，欧阳子曰‘环滁皆山也’。余亲至二地，牛山乃一冈石小山，全无土木，恐当时亦难以养木；滁州四望无际，只西有琅琊。不知孟子、欧阳何以云然？”清代诗画书法家何绍基有诗云“野鸟溪云共往还，《醉翁》一操落人间。如何陵谷多迁变，今日环滁竟少山”（《东洲草堂诗钞》）。今人到滁州实地考察，亦见滁州除西面、西南、西北有一点山外，其余都是平原，既不能“环滁”，更谈不上“皆山”。
其实，这多半也是一种历史地理上的观念误差。原来，宋朝滁州的辖境与今日滁州不同。早在隋开皇九年（公元589年），便正式设立滁州建置，州治在今滁州市区，隶属于扬州江都郡。北宋建隆元年（960年），滁州领清流、全椒、来安三县，属淮南东路（淮东）。因此欧阳修所指的滁州，不是滁州城区，而是当时整个滁州行政区域，地域较大，四面有山分布。
会乎山水意，何处不风流
历史上的滁州是否有西涧？环涂是否皆山？其考据推断或许还将延续不断，却将使得这两部诗文名篇更加光彩夺目。韦应物也好，欧阳修也好，在滁州任职，皆是人生低谷期间，而《滁州西涧》和《醉翁亭记》却不见有作者丝毫的消极颓沦，反而以如此美妙的景色和情怀，书就美篇，流芳百世。
只要有了山水般的豁达澹定，无论身在何处、何时、何境，皆可从容放歌，乐在其中，洒脱风流。这正是两位古贤这两篇名作留给我们的精神财富。
梦里下滁州，胡然块垒休？
近郊无大涧，环廓少崇丘。
胜迹由心造，华章冠世悠。
会乎山水意，何处不风流。
滁州无西涧，环滁冇皆山？
安徽滁州，位于皖东江淮之间，与南京山水相连。自古以来被誉为“金陵锁钥、江淮保障”，“形兼吴楚、气越淮扬”，“儒风之盛、夙贯淮东”。更因唐代韦应物之《滁州西涧》和宋代欧阳修之《醉翁亭记》而名满天下。
说起这两位唐宋大家的这两篇名作，便牵出两段趣事佳话。
欧阳修考证“滁州无西涧”，纷争不已
公元781年（唐德宗建中二年）韦应物出任滁州刺史后，遍游漫吟滁中名胜，佳作连连。其中七绝小品《滁州西涧》，在所有的唐诗名篇里综合排名为第十九位，其“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”句流芳后世。
两百六十多年后，公元1045年（北宋庆历五年）欧阳修出任滁州知府。作为北宋文坛盟主和史学大家，他慕名前去寻访韦应物《滁州西涧》的旧迹情怀，却突然发现：滁州之西居然并无西涧。于是不无疑惑地写道：“今州城之西，乃是丰山，无所谓西涧者。独城之北有一涧，水极浅，遇夏潦涨溢，恒为州人之患，其小亦不胜舟，又江潮不至。此岂诗家务作佳句，而实无此耶？”意为：现滁州城西的丰山之中并无西涧。城北山中倒是有一涧，只有在夏天暴雨来临，才会发作山洪，附近居民为之忧患。而它平时的水很浅，水流及小，根本无法行舟，此外江潮也到不了此，所以怎么能说“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”呢，诗人岂不是为了“务作佳句”，而无中生有吗？
后世史学家为之煞费苦心考据争辩：有人说西涧即是滁州西北五里的乌土（兔）河，而又有人说，这条河春潮也是不到的，应该是六合的芳草涧。云云。而诗界则多有大家辨之曰，诗歌创作本即虚实结合，不能与现实一一对应。是否真的有滁州西涧，不必深究，论诗不必拘泥于句句是实（明.胡应麟《诗薮》、清.王士祯《带经堂诗话》、清.沈德潜《唐诗别裁》）
郦波先生在解读这首诗时，既同意诗界大家的观点，又认为当时一定会有滁州西涧的真实存在，故韦应物才会即景抒情。一方面他列举了大量韦应物在滁州诗作中的西涧意象，另一方面，他也赞同一些学者的观点，认为这可能是欧阳修观念上的误差，即他认为西涧一定是山溪，其实西涧应该是城西平原上的小沙河水系之一。故今人一般对“西涧”的解释为“滁州城西郊的一条小溪，有人称上马河，即今天的西涧湖（原滁州城西水库）”
后人考察质疑“环滁皆山也”，困扰不休
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”欧阳修在滁州所作抒情散文《醉翁亭记》，意境优美，结构精巧，语言出色，是为千古名篇。可是令欧阳修本人亦不所料之的是，其开篇五字“环涂皆山也”，竟然也引起后人的质疑。明代藏书家、文学家郎瑛在其《七修类稿》中记叙道：“孟子曰‘牛山之木尝美矣’，欧阳子曰‘环滁皆山也’。余亲至二地，牛山乃一冈石小山，全无土木，恐当时亦难以养木；滁州四望无际，只西有琅琊。不知孟子、欧阳何以云然？”清代诗画书法家何绍基有诗云“野鸟溪云共往还，《醉翁》一操落人间。如何陵谷多迁变，今日环滁竟少山”（《东洲草堂诗钞》）。今人到滁州实地考察，亦见滁州除西面、西南、西北有一点山外，其余都是平原，既不能“环滁”，更谈不上“皆山”。
其实，这多半也是一种历史地理上的观念误差。原来，宋朝滁州的辖境与今日滁州不同。早在隋开皇九年（公元589年），便正式设立滁州建置，州治在今滁州市区，隶属于扬州江都郡。北宋建隆元年（960年），滁州领清流、全椒、来安三县，属淮南东路（淮东）。因此欧阳修所指的滁州，不是滁州城区，而是当时整个滁州行政区域，地域较大，四面有山分布。
会乎山水意，何处不风流
历史上的滁州是否有西涧？环涂是否皆山？其考据推断或许还将延续不断，却将使得这两部诗文名篇更加光彩夺目。韦应物也好，欧阳修也好，在滁州任职，皆是人生低谷期间，而《滁州西涧》和《醉翁亭记》却不见有作者丝毫的消极颓沦，反而以如此美妙的景色和情怀，书就美篇，流芳百世。
只要有了山水般的豁达澹定，无论身在何处、何时、何境，皆可从容放歌，乐在其中，洒脱风流。这正是两位古贤这两篇名作留给我们的精神财富。
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