只要覺悟貪、嗔、痴、慢、疑等都是我們著境粘心所起的妄受，都是無明妄想，它本自法爾如此，是空無所有的。法爾者，“本來如此，並非有意造作”之意也。我們明白了這個妙理，一切苦樂、煩惱，一覺就化脫了。正如《圓覺經》所說：“知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。”我們平常說“業障深重”，什麼叫業障啊？業障是你著相。假如你不著相，什麼煩惱也沒有，業障又從何來？所有苦受、樂受，如同我們睡覺做夢，夢境當中，惡夢、美夢宛然，但你一醒就什麼都沒有了。所以我們如果能夠猛醒，一切放下，不著相，就得法身妙用了。法身妙用並不難，只要我們時時清醒，時時不住相。 #元音老人#
【佛经偈语中那些令人惊艳文字】
1.佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》
2.愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
——《药师琉璃光本愿经》
3.知幻即离，不假方便。离幻即觉，本无次第。
——《圆觉经》
4.生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
——《楞严经》
5.三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
6.我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，亦不闻正法， 如是人难度。
——《法华经》
7.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
8.雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別。
——《华严经》
9.出家之法,长物不留。播种之时,切宜减省。缔构之务,悉从废停。流光迅速,大道玄深。
——《五灯会元》
10.一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
——《药师经》
11.人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
——《法苑珠林·八苦部》
12.长夜安隐，多所饶益。
——《法华经》
13.爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
14.由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
15.一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
16.身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
——《神秀·无相偈》
1.佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》
2.愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
——《药师琉璃光本愿经》
3.知幻即离，不假方便。离幻即觉，本无次第。
——《圆觉经》
4.生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
——《楞严经》
5.三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
6.我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，亦不闻正法， 如是人难度。
——《法华经》
7.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
8.雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別。
——《华严经》
9.出家之法,长物不留。播种之时,切宜减省。缔构之务,悉从废停。流光迅速,大道玄深。
——《五灯会元》
10.一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
——《药师经》
11.人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
——《法苑珠林·八苦部》
12.长夜安隐，多所饶益。
——《法华经》
13.爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
14.由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
15.一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
16.身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
——《神秀·无相偈》
楞严经从两条线路交叉开发觉性，一条是意识界里攀缘分别执有心，这是要舍弃的无明烦恼妄想心，一条是要起用的本如来藏性心，核心是舍识心用智根。方法是破除各种各样邪见，光明心性自然挺露。
透彻佛理体，舍弃情执就自愿了。
学会转境缘。境随心转则悦，心随境转则烦。文殊菩萨告诫：知家性空，即知一时聚散灭，不结怨，多干少说；连自己色相与妄心都是外尘修行的资料，何况转眼改头换面的虚妄因缘？情结只是执着狭劣深固罢了，伤害的是全体，自己首当其冲。
楞严经。释迦如来开示，众生八万四千心见，法法都无实体，幻妄本无，一切总非，到底彰显本空如来藏妙真如性：常住，妙明，不动，周圆的真空性德。
善导大师是阿弥陀佛再来者，号称金光和尚，意思是念一声佛冒出一道金光，大师念佛不累倒不罢休，而且发心往生极乐，口常念：愿往生，愿往生，愿往生
在因缘处专心做好应该做的事情，也就是修心。不乱想，彻放下一切当下无关的心绪，暂缓别的因缘，确实保持是心行的纯净状态。不在相继中愈越。
很多情况下是修好忍辱。慈悲利益他人是第一位的。
同样一法，如耳听闻声音，众生认知不同，有人认为声音是传过来听到的，有认为是耳根去迎听到的，还有认为虚空生出的，这些见解只是狭劣心缘尘猜想罢了。若以观音耳根之定慧观照，净极光通达，寂照含虚空，智光信息具有圆、通、常之真实。觉观出思维，身心不能及。这才是正确认识世界众生所依。
是法住法位，世界相常住。诸法从本来，常自寂灭相。
《法华经》：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
憨山大师：声不来耳边，耳不往声所，是则音声、闻性两皆寂然，而妄生分别；二妄无体则本如来藏矣！
释迦如来告诫：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又开示，一切有为法如梦幻泡影；凡所有相皆是虚妄…。无非是启发众生舍弃执实知见，反闻安住自性常住，从烦恼痛苦中解脱出来。
认实逐幻即是生死。//《圆觉经》：知幻即离，离幻即觉。
楞严经。解脱自在的样子是心能转物，即同如来。就是说定力大慧力大，不被幻变的境缘与情识牵着走，而是分得清，放得下，独立坚固。
念起知错//六祖大师：于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。
多多这些较量//一旦有设定就无法活在当下，总是活在攀缘追逐依赖中，总要抓取什么才安全。这样状态下不做什么会觉得很无聊。事实上，无所事事本身是很好的状态，说明心暂时没有陷入某种执著，或是执著不深。这是摆脱能所的必经过程，也是外求和反观的交岔路口。
无量寿经四十八愿是释迦牟尼佛与阿弥陀佛共说。核心是备足信愿行资粮，求生极乐世界。十方诸佛称赞。
十方三世一切诸佛菩萨，及所有经论，根本上都是开示破除五蕴身心的，启发照见五蕴皆空，见色空二宗实相。
理体清晰，福德增长，定慧圆明广大//心本身是具足一切的。当心安住在本来状态，当下就是圆满的，自在的，充满欢喜，不会觉得缺少什么。这种能力需要通过禅修，让觉知力不断增长，对外界的依赖就会随之减少，生命也会越来越自在。
阿弥陀佛……
文殊菩萨告诫：知家性空，即知一时聚散灭，不结怨，多干少说；连自己色相与妄心都是外尘修行的资料，何况转眼改头换面的虚妄因缘？情结只是执着狭劣深固罢了，伤害的是全体，自己首当其冲。
看透因缘实相，敢于面对解决内心情执，顽强地一次次反问审视，训练，深入那怕点滴的行持，有变化，心不动更坚固努力，应该是放下情执样子。
文殊菩萨方便智：见疾病人（攀缘分别识心情执为病），当愿众生，知身空寂（上通真空性德），离乖诤法（下修净，舍弃对立斗争）。
文殊菩萨方便智启发：若入堂宇（变千万次回欲家之想成入佛堂），当愿众生，升无上堂（不生灭性），安不动。
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
2022.06.11-06.15
透彻佛理体，舍弃情执就自愿了。
学会转境缘。境随心转则悦，心随境转则烦。文殊菩萨告诫：知家性空，即知一时聚散灭，不结怨，多干少说；连自己色相与妄心都是外尘修行的资料，何况转眼改头换面的虚妄因缘？情结只是执着狭劣深固罢了，伤害的是全体，自己首当其冲。
楞严经。释迦如来开示，众生八万四千心见，法法都无实体，幻妄本无，一切总非，到底彰显本空如来藏妙真如性：常住，妙明，不动，周圆的真空性德。
善导大师是阿弥陀佛再来者，号称金光和尚，意思是念一声佛冒出一道金光，大师念佛不累倒不罢休，而且发心往生极乐，口常念：愿往生，愿往生，愿往生
在因缘处专心做好应该做的事情，也就是修心。不乱想，彻放下一切当下无关的心绪，暂缓别的因缘，确实保持是心行的纯净状态。不在相继中愈越。
很多情况下是修好忍辱。慈悲利益他人是第一位的。
同样一法，如耳听闻声音，众生认知不同，有人认为声音是传过来听到的，有认为是耳根去迎听到的，还有认为虚空生出的，这些见解只是狭劣心缘尘猜想罢了。若以观音耳根之定慧观照，净极光通达，寂照含虚空，智光信息具有圆、通、常之真实。觉观出思维，身心不能及。这才是正确认识世界众生所依。
是法住法位，世界相常住。诸法从本来，常自寂灭相。
《法华经》：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
憨山大师：声不来耳边，耳不往声所，是则音声、闻性两皆寂然，而妄生分别；二妄无体则本如来藏矣！
释迦如来告诫：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又开示，一切有为法如梦幻泡影；凡所有相皆是虚妄…。无非是启发众生舍弃执实知见，反闻安住自性常住，从烦恼痛苦中解脱出来。
认实逐幻即是生死。//《圆觉经》：知幻即离，离幻即觉。
楞严经。解脱自在的样子是心能转物，即同如来。就是说定力大慧力大，不被幻变的境缘与情识牵着走，而是分得清，放得下，独立坚固。
念起知错//六祖大师：于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。
多多这些较量//一旦有设定就无法活在当下，总是活在攀缘追逐依赖中，总要抓取什么才安全。这样状态下不做什么会觉得很无聊。事实上，无所事事本身是很好的状态，说明心暂时没有陷入某种执著，或是执著不深。这是摆脱能所的必经过程，也是外求和反观的交岔路口。
无量寿经四十八愿是释迦牟尼佛与阿弥陀佛共说。核心是备足信愿行资粮，求生极乐世界。十方诸佛称赞。
十方三世一切诸佛菩萨，及所有经论，根本上都是开示破除五蕴身心的，启发照见五蕴皆空，见色空二宗实相。
理体清晰，福德增长，定慧圆明广大//心本身是具足一切的。当心安住在本来状态，当下就是圆满的，自在的，充满欢喜，不会觉得缺少什么。这种能力需要通过禅修，让觉知力不断增长，对外界的依赖就会随之减少，生命也会越来越自在。
阿弥陀佛……
文殊菩萨告诫：知家性空，即知一时聚散灭，不结怨，多干少说；连自己色相与妄心都是外尘修行的资料，何况转眼改头换面的虚妄因缘？情结只是执着狭劣深固罢了，伤害的是全体，自己首当其冲。
看透因缘实相，敢于面对解决内心情执，顽强地一次次反问审视，训练，深入那怕点滴的行持，有变化，心不动更坚固努力，应该是放下情执样子。
文殊菩萨方便智：见疾病人（攀缘分别识心情执为病），当愿众生，知身空寂（上通真空性德），离乖诤法（下修净，舍弃对立斗争）。
文殊菩萨方便智启发：若入堂宇（变千万次回欲家之想成入佛堂），当愿众生，升无上堂（不生灭性），安不动。
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
2022.06.11-06.15
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