欲望止不住?道家这里有良策!
人们被过度的欲望所控制,导致看似为了自己,实则害了自己,所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望,就需要有正确对待欲望的方法。
对此,道家有多个方法进行调控,现总结为四个方面:不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西,简言之,就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
1、不可见欲,使心不乱
假如一个人在人流、车流拥挤的时段,向马路上空抛撒钱财,势必引起人群的骚动哄抢和交通秩序的混乱无序,这就是一种人为造成的“见欲”,所以,不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱,是其中的第一个方法。
《道德经》讲:“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”《周易·系辞上》:“作《易》者其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”编撰《易经》的人,很了解盗贼吧?易经说“背负着重物而乘坐华丽的车辆,必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊!
对于欲望,道家追求的是顺应自然。道家追求“天人合一”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子崇尚“无为”,道家思想和传统的自律有相通的地方,但道家不强调克己,讲究“顺”,道家思想认为人在自然面前是渺小的,所以应当顺应自然,顺应法理。所以说,对于人类的欲望,道家重在“疏通”。
道门的修行首先要做到知欲而行,欲望是在某个时间段内产生的思维活动,并不是恒定不变,一如:天地人生杀,在不同的时间段内生杀的运行在变化,今天有了自行车出行,看着摩托车好,有了摩托又觉得汽车好,开上了汽车,到了堵车又羡慕起,随意穿行的自行车,欲望变化据天时地利人用,变化滋生,选需而动,择利而行。
不可过欲,不辱不殆
人对欲望的把握也需要遵照适度原则,懂得珍惜已有的,就不会贪求未有的。知道满足和适可而止,就不会在贪欲的泥潭中越陷越深无法自拔,就不会遭受因为贪欲而引发的困辱与危险,能够获得一种长久的平安。
针对春秋时期诸侯之间的掠夺与兼并,老子提出,诸侯若循道,则必专心守好已得的封地,不求未得到的东西。如果硬要掠夺别国的土地,则自己所有的封地就会亡失;如果老是循着人家之所有去想问题,就会产生贪欲。
扩展开来,这启示人们不要一味贪求他人之物,重要的是把握自己所有的,学会珍惜。
道教的欲望概念是独立任何一个领域地存在,对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的,所以在这里贫道说出以上个人对待欲望的理解,也希望看了这些文字的善信,能对欲望的解释有个最直观的概念。
《文子》:“道者守其所已有,不求其所未得,求其所未得,即所有者亡,循其所已有,即所欲者至。”
《道德经》讲:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”
2、认识贪欲,看清危害
只有认识了贪欲,看清楚了贪欲的种种危害,才能够真正去除贪欲,避免贪欲。在各式各样、纷繁复杂的贪欲中,人们的五感遭受到外界的各种刺激,容易迷失其中,扰乱内在的心智。懂得“少则得,多则惑”的道理,人们才能将心神安宁下来,有所收获。
颜色少的时候,我们容易分辨;颜色多了以后,就眼花缭乱了。各种声音同时出现,根本就听不清楚;各种味道混杂在一起,食而不知其味。出去打猎,强的杀,弱的也杀;大鱼也捕,小鱼也捕。最后自己神不守舍,心神不宁。稀有的财货,让人行为不轨。
老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”
道教崇尚自然,自然中必有欲望,《太上老君说清静经》:欲岂能生,欲既不生,既是真静,对人心中的欲望说明了,从我们呱呱坠地那一刻起,哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望,难道也是有罪的么,要抛弃的么?随着长大对生存的欲望也在改变,这就要我们控制欲望使其合理化,明白了自我欲望的合理度,便是真正的清静。
3、见素抱朴,追求更高
贪欲之门并不能通往幸福,“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”所以需要从欲望的反面入手,以“见素抱朴,少私寡欲”来获取幸福。
现在流行的所谓“极简生活”,就是一种“见素抱朴”的生活。去除一切不必要的负赘,去除对资源的乱采滥伐和对环境的破坏,只追求一种必要而简洁的生活方式。
尊“道”的生活看似简朴无华,其实是一种更高层次的生活。人们“见素抱朴”,现其本真,守其纯朴,可以不为外物所牵。在简单朴素的生活中,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”
在老子看来,消除了贪欲,返璞归真,就是打开了一生幸福的大门。愿望简单自然,时时感受到满足,这才是真正而长久的幸福。“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。”
自生自长中即使出现了个人贪欲,我就用道的质朴纯正去引导控制,教人敬畏质朴纯正的道,就不会在产生各种贪欲。没有了贪欲就回心归柔静,天下就自然归于太平安定。
人们被过度的欲望所控制,导致看似为了自己,实则害了自己,所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望,就需要有正确对待欲望的方法。
对此,道家有多个方法进行调控,现总结为四个方面:不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西,简言之,就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
1、不可见欲,使心不乱
假如一个人在人流、车流拥挤的时段,向马路上空抛撒钱财,势必引起人群的骚动哄抢和交通秩序的混乱无序,这就是一种人为造成的“见欲”,所以,不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱,是其中的第一个方法。
《道德经》讲:“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”《周易·系辞上》:“作《易》者其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”编撰《易经》的人,很了解盗贼吧?易经说“背负着重物而乘坐华丽的车辆,必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊!
对于欲望,道家追求的是顺应自然。道家追求“天人合一”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子崇尚“无为”,道家思想和传统的自律有相通的地方,但道家不强调克己,讲究“顺”,道家思想认为人在自然面前是渺小的,所以应当顺应自然,顺应法理。所以说,对于人类的欲望,道家重在“疏通”。
道门的修行首先要做到知欲而行,欲望是在某个时间段内产生的思维活动,并不是恒定不变,一如:天地人生杀,在不同的时间段内生杀的运行在变化,今天有了自行车出行,看着摩托车好,有了摩托又觉得汽车好,开上了汽车,到了堵车又羡慕起,随意穿行的自行车,欲望变化据天时地利人用,变化滋生,选需而动,择利而行。
不可过欲,不辱不殆
人对欲望的把握也需要遵照适度原则,懂得珍惜已有的,就不会贪求未有的。知道满足和适可而止,就不会在贪欲的泥潭中越陷越深无法自拔,就不会遭受因为贪欲而引发的困辱与危险,能够获得一种长久的平安。
针对春秋时期诸侯之间的掠夺与兼并,老子提出,诸侯若循道,则必专心守好已得的封地,不求未得到的东西。如果硬要掠夺别国的土地,则自己所有的封地就会亡失;如果老是循着人家之所有去想问题,就会产生贪欲。
扩展开来,这启示人们不要一味贪求他人之物,重要的是把握自己所有的,学会珍惜。
道教的欲望概念是独立任何一个领域地存在,对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的,所以在这里贫道说出以上个人对待欲望的理解,也希望看了这些文字的善信,能对欲望的解释有个最直观的概念。
《文子》:“道者守其所已有,不求其所未得,求其所未得,即所有者亡,循其所已有,即所欲者至。”
《道德经》讲:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”
2、认识贪欲,看清危害
只有认识了贪欲,看清楚了贪欲的种种危害,才能够真正去除贪欲,避免贪欲。在各式各样、纷繁复杂的贪欲中,人们的五感遭受到外界的各种刺激,容易迷失其中,扰乱内在的心智。懂得“少则得,多则惑”的道理,人们才能将心神安宁下来,有所收获。
颜色少的时候,我们容易分辨;颜色多了以后,就眼花缭乱了。各种声音同时出现,根本就听不清楚;各种味道混杂在一起,食而不知其味。出去打猎,强的杀,弱的也杀;大鱼也捕,小鱼也捕。最后自己神不守舍,心神不宁。稀有的财货,让人行为不轨。
老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”
道教崇尚自然,自然中必有欲望,《太上老君说清静经》:欲岂能生,欲既不生,既是真静,对人心中的欲望说明了,从我们呱呱坠地那一刻起,哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望,难道也是有罪的么,要抛弃的么?随着长大对生存的欲望也在改变,这就要我们控制欲望使其合理化,明白了自我欲望的合理度,便是真正的清静。
3、见素抱朴,追求更高
贪欲之门并不能通往幸福,“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”所以需要从欲望的反面入手,以“见素抱朴,少私寡欲”来获取幸福。
现在流行的所谓“极简生活”,就是一种“见素抱朴”的生活。去除一切不必要的负赘,去除对资源的乱采滥伐和对环境的破坏,只追求一种必要而简洁的生活方式。
尊“道”的生活看似简朴无华,其实是一种更高层次的生活。人们“见素抱朴”,现其本真,守其纯朴,可以不为外物所牵。在简单朴素的生活中,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”
在老子看来,消除了贪欲,返璞归真,就是打开了一生幸福的大门。愿望简单自然,时时感受到满足,这才是真正而长久的幸福。“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。”
自生自长中即使出现了个人贪欲,我就用道的质朴纯正去引导控制,教人敬畏质朴纯正的道,就不会在产生各种贪欲。没有了贪欲就回心归柔静,天下就自然归于太平安定。
当我们从一个超越性的视野来看待整件事情。它带来一种富足的心态。
不要有任何条件地来看生命,按照生命本然的样子来看它,你就会继续被更新、被充满活力。
要看整体,你必须走出你自己的房间,你必须把门打开,头脑是非常局限的,跟广大的宇宙相比对于那些很小的真理的片断,我们会变得太过于执着。
如果你看整体,每一样东西都按照它所应该的样子存在,那就是「每一样东西都对」的意思。当你没有任何偏见地看,没有什么东西是不对的,一切都是对的。
生是对的,死也是对的,美是对的,丑也是对的。存在里面没有阶级,没有什么东西是渺小的,也没有什么东西是伟大的。最大的星星和最小的草叶,它们两者平等地存在,它们全部融为一体。
无论什么是完整的,就是神圣的。不应该拒绝任何事。你应该是你所是的,带着极大的接受。
人很难接受全部,事情就是这样。那不是选择的问题;而是你所是的,那就是存在运作的方式。生命是矛盾的。所以生命是丰富的,如果你可以容纳矛盾,你会是广阔无限的。所有颜色都被吸收进入彩虹里。成为一个完整的整体。
你就能够把一切事物蜕变成黄金。所有情景最终都会被证实是一种助力,它们就是该当如此地发生。如果你可以有勇气去信任,去决定视你生活的每个面向都是不完美的完美。你就寻回你灵性力量的源泉,让你始终立足于这个世界。你在行为和存在中聆听心的歌唱。
一个真的想要生活的人,会无条件的活;他不对生活设定条件。他说:无论发生什么,我都准备好要舞动。用全部的存在去生活。那么对生活的恐惧将会消失。真正的生活,就不会有恐惧。
它不是一种训练,而是一种深深的理解。强迫自己进入一种生活方式,无法自发地、自然地生活,你在你的周围强加一种特性。那是一座堡垒。
如果你接受所有一切,不做任何选择时,紧张也就消失了。如果你继续不断地选择,你的紧张只会变得愈来愈深。你的觉知必须是毫无选择的,你需要觉知到你所有的混乱。
要让混乱消失,只有当你不偏好某种思想,而否定另一种思想时才有可能。当你不再否定任何东西时;你才能停止这一切的混乱。
有时候你是一个圣人,有些时候你是一个罪人。有时候某个意识形态会吸引住你,而有时候你又被另一种意识形态所吸引,这些都只是一时的兴起而已。你需要完全觉知所有的一切。当你不再会认同于你的头脑了,那会是你第一次知道自己是纯粹的意识。
完全拥抱生命能量和它所有的元素。跟随你的热情。臣服于流动让你进入你最满意的生命表达。
一个真正具有宗教精神的人会活出整道彩虹,从岩石到神,他会是完整的光谱。一个真正具有宗教精神的人会全然的去生活,不否定任何事物,并且善用每一件事物。所有事物都可以被善用,
永远不要嫌弃任何部分,你唯一需要的只是变得更具有洞悉力、更细心、更觉知,并且开始洞悉你内在的状况,达到更高的和谐,就只是如此而已。
重要的是将完整的觉知带入生命,我们的人生观便会大大扩展,令我们得以发现一种不同的生存之道。
全然的觉醒意味着我们时时刻刻从自性/合一的角度来看待事情。
真理无处不在,遍布所有维度。从终极的角度来看,一切都是灵性的展示。
于是什么也不缺了。这种存在就是可能之中最完美的。没有什么能比它更美丽,更令人狂喜。这就是环抱着你、等待着你的一切。
当你以你的整个存在而理解,那么你的行动就会从选择的局限中解脱出来,那么你就是在真正地活着,自然地、和谐地活着。如果你圆满完整地活着,你的生活就不会导致冲突,因为你的行动诞生于丰足而不是贫乏。
向本来的样子臣服。转变生命的基本要素,就某方面来说它们是最终极的要素。不论你是什么,你就是什么。接受它;一旦你接受自己,许多事就会开始发生。当你完全接受自己,会发生在你身上的就是一种不紧张的人生。
你觉得自己有别于你的究竟本性,但其实你一直就是它。
要更深入生命,它将会对你透露出它的深度,这个平凡的生命正在带着伟大的可能性。
要成为自然的,只要按照生命本来的样子去领悟它。如果你能够了解到这个,你将会变得更敞开,更不封闭,更敏感,更具有接受性,那么你就不害怕,生命就可以经过你。
你生命质量得以恢复,你能享有由真实所赋予的丰盛。
佛一直藏在你生命的中心,它必须被带到外围来,溶入到你的日常生活。
灵修的真正途径是,我们不是在寻找一时的兴奋,一种灵感,或福佑,反之,我们深掘那生命,安适于其中;你要完全面对自己的生活,绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。
它是让你穿透所有虚妄的面具,觉醒至真理。要管好你的人生,你就得拥抱你生命的所有面向,无论是内在的还是外在的,愉悦的还是不快的。
如果你能置身于三灾八难,不以难为难,不执求无难;如果你能明白烦恼非恼,虽烦恼而仍然清净,抛弃对清净法的执想,那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。
菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
不要有任何条件地来看生命,按照生命本然的样子来看它,你就会继续被更新、被充满活力。
要看整体,你必须走出你自己的房间,你必须把门打开,头脑是非常局限的,跟广大的宇宙相比对于那些很小的真理的片断,我们会变得太过于执着。
如果你看整体,每一样东西都按照它所应该的样子存在,那就是「每一样东西都对」的意思。当你没有任何偏见地看,没有什么东西是不对的,一切都是对的。
生是对的,死也是对的,美是对的,丑也是对的。存在里面没有阶级,没有什么东西是渺小的,也没有什么东西是伟大的。最大的星星和最小的草叶,它们两者平等地存在,它们全部融为一体。
无论什么是完整的,就是神圣的。不应该拒绝任何事。你应该是你所是的,带着极大的接受。
人很难接受全部,事情就是这样。那不是选择的问题;而是你所是的,那就是存在运作的方式。生命是矛盾的。所以生命是丰富的,如果你可以容纳矛盾,你会是广阔无限的。所有颜色都被吸收进入彩虹里。成为一个完整的整体。
你就能够把一切事物蜕变成黄金。所有情景最终都会被证实是一种助力,它们就是该当如此地发生。如果你可以有勇气去信任,去决定视你生活的每个面向都是不完美的完美。你就寻回你灵性力量的源泉,让你始终立足于这个世界。你在行为和存在中聆听心的歌唱。
一个真的想要生活的人,会无条件的活;他不对生活设定条件。他说:无论发生什么,我都准备好要舞动。用全部的存在去生活。那么对生活的恐惧将会消失。真正的生活,就不会有恐惧。
它不是一种训练,而是一种深深的理解。强迫自己进入一种生活方式,无法自发地、自然地生活,你在你的周围强加一种特性。那是一座堡垒。
如果你接受所有一切,不做任何选择时,紧张也就消失了。如果你继续不断地选择,你的紧张只会变得愈来愈深。你的觉知必须是毫无选择的,你需要觉知到你所有的混乱。
要让混乱消失,只有当你不偏好某种思想,而否定另一种思想时才有可能。当你不再否定任何东西时;你才能停止这一切的混乱。
有时候你是一个圣人,有些时候你是一个罪人。有时候某个意识形态会吸引住你,而有时候你又被另一种意识形态所吸引,这些都只是一时的兴起而已。你需要完全觉知所有的一切。当你不再会认同于你的头脑了,那会是你第一次知道自己是纯粹的意识。
完全拥抱生命能量和它所有的元素。跟随你的热情。臣服于流动让你进入你最满意的生命表达。
一个真正具有宗教精神的人会活出整道彩虹,从岩石到神,他会是完整的光谱。一个真正具有宗教精神的人会全然的去生活,不否定任何事物,并且善用每一件事物。所有事物都可以被善用,
永远不要嫌弃任何部分,你唯一需要的只是变得更具有洞悉力、更细心、更觉知,并且开始洞悉你内在的状况,达到更高的和谐,就只是如此而已。
重要的是将完整的觉知带入生命,我们的人生观便会大大扩展,令我们得以发现一种不同的生存之道。
全然的觉醒意味着我们时时刻刻从自性/合一的角度来看待事情。
真理无处不在,遍布所有维度。从终极的角度来看,一切都是灵性的展示。
于是什么也不缺了。这种存在就是可能之中最完美的。没有什么能比它更美丽,更令人狂喜。这就是环抱着你、等待着你的一切。
当你以你的整个存在而理解,那么你的行动就会从选择的局限中解脱出来,那么你就是在真正地活着,自然地、和谐地活着。如果你圆满完整地活着,你的生活就不会导致冲突,因为你的行动诞生于丰足而不是贫乏。
向本来的样子臣服。转变生命的基本要素,就某方面来说它们是最终极的要素。不论你是什么,你就是什么。接受它;一旦你接受自己,许多事就会开始发生。当你完全接受自己,会发生在你身上的就是一种不紧张的人生。
你觉得自己有别于你的究竟本性,但其实你一直就是它。
要更深入生命,它将会对你透露出它的深度,这个平凡的生命正在带着伟大的可能性。
要成为自然的,只要按照生命本来的样子去领悟它。如果你能够了解到这个,你将会变得更敞开,更不封闭,更敏感,更具有接受性,那么你就不害怕,生命就可以经过你。
你生命质量得以恢复,你能享有由真实所赋予的丰盛。
佛一直藏在你生命的中心,它必须被带到外围来,溶入到你的日常生活。
灵修的真正途径是,我们不是在寻找一时的兴奋,一种灵感,或福佑,反之,我们深掘那生命,安适于其中;你要完全面对自己的生活,绝不退缩。绝不抗拒、评判、神迹思维等来逃避。
它是让你穿透所有虚妄的面具,觉醒至真理。要管好你的人生,你就得拥抱你生命的所有面向,无论是内在的还是外在的,愉悦的还是不快的。
如果你能置身于三灾八难,不以难为难,不执求无难;如果你能明白烦恼非恼,虽烦恼而仍然清净,抛弃对清净法的执想,那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。
菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
今晚 大家都收拾好桌子上的书 搬回了宿舍 那个白天还是热热闹闹满满当当的五楼 晚上突然就空了许多 这天 也如期而至 虽然大家都不认识 但总有一种并肩作战的伙伴要分别的感觉 我也感谢他们 在图书馆 能让自己明白 自己真的很渺小 比自己努力的人多的是!他们总是比你早到又比你晚走 学的还认真 偷偷开小差玩手机都觉得罪过 所以啊 好好加油 成为更好的自己 青春很短 不应该留遗憾~早出晚归而充实的日子 要暂别了(考完可以睡懒觉了[泪])祝大家考试都取得好成绩!所愿皆所得✨
晚安好运
晚安好运
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