晋江深滬张氏溯源信谱
1先説主題。(1)本文主题有三。一是斷定晋江深滬张氏溯源可信,明確是睦公五世孫廷友公的後裔。二是斷定晋江深滬张氏本門一至五代元祖可信,明確一世至五世一脉真傅:一世張睦公 二世張庸公 三世彦蕤公 四世长房仁琏公 五世长房廷友公。三是斷定晋江深滬张氏分自長樂可信,明確“廷霸後裔衍傳在長樂”,“廷友後裔衍傳在晉江”。晋江深滬张氏是睦公五世孫廷友公的後裔。
2
晋江深滬张氏族譜可信。
(2)晋江深滬張氏族譜記载一世至五世寶貴信息。晋江一族,元亂期間,兄弟二人避難南徙,分别入贅吕姓顏姓。太平時期思量修譜,僅凭記憶一世張睦公,二世“二世公”【不知则闕】,三世長“彦庸”次彥蕤,彦蕤子三曰仁璉仁瑎仁珽。四世仁璉子二长曰廷友次曰廷霸,廷霸派下分居長樂新寧,廷友派下分居晉邑侯山。
(3)晉江深滬张氏族譜信息,可以證明其祖源可信。
1)晋江深滬張氏元祖圖形:一世張睦公。二世“二世公”没有出现張庸公名字但把張庸公写為第三世“彦庸”,這屬於後人追溯祖源,錯記正常,情有可原。三世彦字輩二位,四世仁字輩。五世廷字輩,本宗是廷友后裔。本宗與長樂廷霸分别。
2)晋江深滬张氏族譜所表達的一至五世元祖圖形,與張睦張庸祖源地長樂的真實圖形吻合。真實元祖簡明世系圖形就是“一世張睦-二世張庸-三世彦蕤彦縱-四世仁字輩六位-五世廷字輩若干位”。
3)晋江信谱,記第一次世張睦。記第二世“二世公”不知名字則厥。第三世彦庸【彦庸,乃長房彦蕤之誤,今於以訂正】子三,長仁琏次仁瑎仁珽,此三位的確是彦蕤公之子,確鑿可信。没有记載彦縱三子仁辈的名字。進而斷定廷友是彦蕤直传長子長孫,是彦縱侄孫輩。
3
有限信息中的正常錯誤予以正確訂正,是知情者義不容辭的責任。
(4)四世仁琏子二长曰廷友次曰廷霸,廷霸派下分居长乐新宁,廷友派下分居晋邑侯山。——这句后人追记,需要比照長樂首峰信譜和長樂猴嶼信諳,帮助分析——
1)四世明确归宗仁琏派下。五世是廷友,不是廷霸。廷友是长房,是彦蕤长子长孙。不是廷霸,廷霸是彦纵长子次孙。
2)没有附会于廷霸,明确记载廷霸派下分居长乐新宁。确认廷友派下分居晋邑侯山。
(5)尽管其如上述所载有缺也有错(如二世公张庸佚名,误记到三世彥庸)但以长乐信谱比照,显见是仁琏公派下长房裔孙确系张庸公真传。晋邑侯山祖源乃接仁琏公派下长房。应予采信,可予认定。
(6)至于廷友公,如何接下“晋邑侯山一世”?中间不知则缺。不知则缺,这是一位具备“史德”之谱师之笔,应当予以嘉许。
(7)
元祖部分(廷友公之前)没有杜撰。关键體現真實元祖世系圖形。关键没有杜撰——睦公有N子十八孙之类不实之词。
4
圣煌君一行考察有功
18413张圣煌会长考察晋江深滬张氏
(8)楼照片。深滬张氏宗亲纪念楼。奠基“深滬张氏宗亲纪念楼 由旅菲侨胞张文炳 张温助 张天保宗亲捐建。深滬张氏宗亲会敬立 公元二零零四年八月”。高五层,第五层七间开面,一至四层九间开面。一层商场,二层床上用品,三层大型窗帘,其余商住。第五层楼设1-52席,第四层楼设53-135席。
(9)谱照片。
1)《滬江大路头张氏家谱》民国戊辰年(1928)九月晋邑滬江张厝园张氏四房派下置。
2)张睦公“祖籍光州固始……家福唐【关键词】。……【后世】诸张迁徙散处,或以官为家,或择地而衍。如山东之德州、泉之温陵、福之三山、吳航、玉融、永阳、玉田等处,盖多显著。惟闽則晋江分派独盛”
3)序言片段曰“予宗本姓张。为南安攀麟里田中村人。元至元中(1335-1340)中,始祖均安公入贅晋江八都顏八郎之女,遂占籍於颜。予祖传闻与贅吕之张其初兄弟也,今吕之张已復,而予宗犹以颜为氏,水木之思,每耿耿于怀。矧【】观侯山之族,世居温陵南阪,祖泽相承,朴茂成风,文明蔚起……”
(10)《晋邑滬江大垵堡下园张氏宗支图》
凤池世次。
一世,官太师梁国公讳睦公。
二世,二世公。
三世,长彦庸,次彦蕤官山东德州子三琏瑎珽。
四世,长仁琏子二友霸,次仁瑎,三仁珽。
五世,廷友派下分居晋邑侯山,廷霸派下分居长乐新宁。
廷友公之后侯山始祖十九郎公。传子“三十五致政公”开基侯山,为侯山张氏一世祖子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
侯山世次。
一世,致政公行三十五,子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
二世,师谋子四曰基尚西厦。桑柄子一出房沙堤。
三世,长中基号西湖子五曰大貳叁肆伍。次永尚派分引上福州。三永西派分曾坑。四永厦派分邓厝引下。
四世,真字行。长真大。次真贰。三真叁。四真肆。五真伍开基滬江子四曰钦魁熙端。
五世,世字行。长世钦。次世魁。三世熙。四
世端。
[注释]
[1]本文互见敬张攀谈11,52(9)4)
[2]侯山世次如何繼續於鳳池世次,另當研究,本文未涉。
[3]文中正體漢字與簡體漢字混用。
敬張攀误29美篇制作張柏华 供稿高宇彤 张良浩 张见端 林廉 张天登 张则栋 张星魁 张利成 18528
壬寅三月二十4月20日丹三微博430-13
1先説主題。(1)本文主题有三。一是斷定晋江深滬张氏溯源可信,明確是睦公五世孫廷友公的後裔。二是斷定晋江深滬张氏本門一至五代元祖可信,明確一世至五世一脉真傅:一世張睦公 二世張庸公 三世彦蕤公 四世长房仁琏公 五世长房廷友公。三是斷定晋江深滬张氏分自長樂可信,明確“廷霸後裔衍傳在長樂”,“廷友後裔衍傳在晉江”。晋江深滬张氏是睦公五世孫廷友公的後裔。
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晋江深滬张氏族譜可信。
(2)晋江深滬張氏族譜記载一世至五世寶貴信息。晋江一族,元亂期間,兄弟二人避難南徙,分别入贅吕姓顏姓。太平時期思量修譜,僅凭記憶一世張睦公,二世“二世公”【不知则闕】,三世長“彦庸”次彥蕤,彦蕤子三曰仁璉仁瑎仁珽。四世仁璉子二长曰廷友次曰廷霸,廷霸派下分居長樂新寧,廷友派下分居晉邑侯山。
(3)晉江深滬张氏族譜信息,可以證明其祖源可信。
1)晋江深滬張氏元祖圖形:一世張睦公。二世“二世公”没有出现張庸公名字但把張庸公写為第三世“彦庸”,這屬於後人追溯祖源,錯記正常,情有可原。三世彦字輩二位,四世仁字輩。五世廷字輩,本宗是廷友后裔。本宗與長樂廷霸分别。
2)晋江深滬张氏族譜所表達的一至五世元祖圖形,與張睦張庸祖源地長樂的真實圖形吻合。真實元祖簡明世系圖形就是“一世張睦-二世張庸-三世彦蕤彦縱-四世仁字輩六位-五世廷字輩若干位”。
3)晋江信谱,記第一次世張睦。記第二世“二世公”不知名字則厥。第三世彦庸【彦庸,乃長房彦蕤之誤,今於以訂正】子三,長仁琏次仁瑎仁珽,此三位的確是彦蕤公之子,確鑿可信。没有记載彦縱三子仁辈的名字。進而斷定廷友是彦蕤直传長子長孫,是彦縱侄孫輩。
3
有限信息中的正常錯誤予以正確訂正,是知情者義不容辭的責任。
(4)四世仁琏子二长曰廷友次曰廷霸,廷霸派下分居长乐新宁,廷友派下分居晋邑侯山。——这句后人追记,需要比照長樂首峰信譜和長樂猴嶼信諳,帮助分析——
1)四世明确归宗仁琏派下。五世是廷友,不是廷霸。廷友是长房,是彦蕤长子长孙。不是廷霸,廷霸是彦纵长子次孙。
2)没有附会于廷霸,明确记载廷霸派下分居长乐新宁。确认廷友派下分居晋邑侯山。
(5)尽管其如上述所载有缺也有错(如二世公张庸佚名,误记到三世彥庸)但以长乐信谱比照,显见是仁琏公派下长房裔孙确系张庸公真传。晋邑侯山祖源乃接仁琏公派下长房。应予采信,可予认定。
(6)至于廷友公,如何接下“晋邑侯山一世”?中间不知则缺。不知则缺,这是一位具备“史德”之谱师之笔,应当予以嘉许。
(7)
元祖部分(廷友公之前)没有杜撰。关键體現真實元祖世系圖形。关键没有杜撰——睦公有N子十八孙之类不实之词。
4
圣煌君一行考察有功
18413张圣煌会长考察晋江深滬张氏
(8)楼照片。深滬张氏宗亲纪念楼。奠基“深滬张氏宗亲纪念楼 由旅菲侨胞张文炳 张温助 张天保宗亲捐建。深滬张氏宗亲会敬立 公元二零零四年八月”。高五层,第五层七间开面,一至四层九间开面。一层商场,二层床上用品,三层大型窗帘,其余商住。第五层楼设1-52席,第四层楼设53-135席。
(9)谱照片。
1)《滬江大路头张氏家谱》民国戊辰年(1928)九月晋邑滬江张厝园张氏四房派下置。
2)张睦公“祖籍光州固始……家福唐【关键词】。……【后世】诸张迁徙散处,或以官为家,或择地而衍。如山东之德州、泉之温陵、福之三山、吳航、玉融、永阳、玉田等处,盖多显著。惟闽則晋江分派独盛”
3)序言片段曰“予宗本姓张。为南安攀麟里田中村人。元至元中(1335-1340)中,始祖均安公入贅晋江八都顏八郎之女,遂占籍於颜。予祖传闻与贅吕之张其初兄弟也,今吕之张已復,而予宗犹以颜为氏,水木之思,每耿耿于怀。矧【】观侯山之族,世居温陵南阪,祖泽相承,朴茂成风,文明蔚起……”
(10)《晋邑滬江大垵堡下园张氏宗支图》
凤池世次。
一世,官太师梁国公讳睦公。
二世,二世公。
三世,长彦庸,次彦蕤官山东德州子三琏瑎珽。
四世,长仁琏子二友霸,次仁瑎,三仁珽。
五世,廷友派下分居晋邑侯山,廷霸派下分居长乐新宁。
廷友公之后侯山始祖十九郎公。传子“三十五致政公”开基侯山,为侯山张氏一世祖子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
侯山世次。
一世,致政公行三十五,子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
二世,师谋子四曰基尚西厦。桑柄子一出房沙堤。
三世,长中基号西湖子五曰大貳叁肆伍。次永尚派分引上福州。三永西派分曾坑。四永厦派分邓厝引下。
四世,真字行。长真大。次真贰。三真叁。四真肆。五真伍开基滬江子四曰钦魁熙端。
五世,世字行。长世钦。次世魁。三世熙。四
世端。
[注释]
[1]本文互见敬张攀谈11,52(9)4)
[2]侯山世次如何繼續於鳳池世次,另當研究,本文未涉。
[3]文中正體漢字與簡體漢字混用。
敬張攀误29美篇制作張柏华 供稿高宇彤 张良浩 张见端 林廉 张天登 张则栋 张星魁 张利成 18528
壬寅三月二十4月20日丹三微博430-13
《金刚经》无来无去故名如来
第三十三段(第二十九品)#威仪寂净分#
【须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】
佛说:须菩提!上面说了菩萨修福德而不受福德的道理,这有什么好处呢?菩萨修福德而不受福德的好处在于能成就如来,要成就如来,就要进一步认识什么是真正的如来?真正的如来,是没有动静二相的,如果有人说:如来若来若去(这是动)、若坐若卧(这是静),将如来置于来去坐卧的有动有静中,这个人就没能正确理解到我所说“如来”的真实含义。
那么“如来”的真实含义是什么呢?如来之义有三:即法身、报身、应身。此三身为诸佛经无量劫修行、证无上正觉时所得,具体内涵总括在所得的十种称号里,概括地代表佛的十种功德威力。佛的十号是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其义如下:
1、如来:如来的梵文叫多陀阿伽陀、义为乘真如之道而来。此真如之道是佛与众生共同具足的真如之性,此性在圣不增、在凡不减,但唯有佛是实证此真如之性的人。因佛己亲证此真如之性,所以方可乘此真如之道而来此世间。正因为佛是乘真如之道而来,而真如之道是无形无相,如如不动,无来无去的,既然是如如不动的,那么如来虽现有来有去之相,而实为无来无去;此有来有去是假相、无来无去是实相,实相者名为如来。
2、应供:梵文名阿罗诃、义为应受一切天道众生和人类众生的供养。因为佛成就了无量功德,是一切众生之福田,所以一切世间皆应供养。佛成等正觉后,于无量劫中,应化来世,都还在修布施,以法供养众生,是为了接引众生入菩萨道、行菩萨行,故而教示众生供养如来,以成就众生能舍、不贪、不吝之心,使其成就广利一切众生之菩提心,与佛同成无上正觉。这就是如来应受众生供养的真实义。
3、正遍知:梵文为三藐三佛陀。“正”即不偏不倚;“遍”即普遍;“知”即知觉、觉悟。因此正遍知又称“正遍知觉”、又名“等正觉”。佛之所以被称为正遍知的原因,是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果,皆得正遍知觉;对世出世间一切法,无所不觉、无所不知。
4、明行足:梵文名鞍侈遮罗那三般那。“明”是三明、“足”是具足;此指佛于三明六通悉皆具足。佛是两足尊,其中“两足”是指两种功德,即“福”与“慧”,这“福慧”具足圆满,故名两足尊。三明是:天眼明、宿命明、漏尽明。另外,与三明类似的还有三通,即天眼通、宿命通、 漏尽通。“通”的作用不如“明”,所以三明于论典中又称“三达”,是无不通达的意思。“行”是指教化众生,令众生皆能成就无上正觉,故而唯佛能称为“明行足”。
5、善逝:梵文名修伽陀、义为好去。“逝”为逝去之意;善逝意为如来示现生死,离此世间,入实相涅槃,涅槃为极善之地,回归极善之地,故名“善逝”。反之,众生随缘造业,命终逝世,还是回到六道之中,轮转不息,受苦无尽,称为不善逝。如来善现非生非灭、非来非去,来去自在,故名善逝。
6、世间解:梵文名路迦惫。“世间”指有情世间及无情世间两种、“解”之义为知解。有情世间包括一切生命现象如有知觉情识的动物界等,但主要指有情感、意识、知觉的人类;无情世间指无情感、无意识、无知觉的如虚空大地等类的物质、物理世界。“世间解”是指佛对有情世间众及无情世间中的一切凡圣、染净、事、理、本末、究竟、因缘、果报等,悉知悉解,无不通晓,故名世间解。
7、无上士:梵文名阿耨多罗。“士”有四种分别,即:下士、中士、上士、无上士。下士为声闻、中士为缘觉、上士或大士为菩萨、无上士即佛。佛为法王、为法自在;菩萨为法将、能降服诸魔制诸外道;声闻缘觉为法子、能断生死烦恼出离三界。佛是天中尊、人中圣,,于一切众中为无上,故佛称无上士。
8、调御丈夫:梵文名富楼沙昙藐婆罗提、又译为调御师。调御即调伏、降伏之义;指能为一切众生调伏烦恼。“调”为调解;“御”为驾驭、调御,有开化、教化之义。佛善于开示教化一切众生,诸恶莫作、众善奉行,令其住于善道,发菩提心,成等正觉。故称佛为调御丈夫。
9、天人师:梵文名舍多提婆摩菟舍喃。天人师之天,指的是天界众生;人指的是人类众生。众生界共有六道,六道之中,天与人二道之众生业障较轻,善根较具足,相对于其它四道而言,比较容易修行佛法,所以佛重点教化的是天界众生和人类众生,教其修诸善法,解脱生死,成最上正觉,为众生之师,故名天人师。
10、佛世尊:佛世尊是两个尊号:即佛与世尊。佛义为觉者、开悟之人。世尊梵语名薄伽梵、义为有德。诸佛三觉圆满、众德具足,为一切世间所尊奉。但古印度有些外道也妄称世尊,为有别于彼,故加上一佛字,名佛世尊。
具足以上十个称号、即名如来;如来之体、名法身;如来之相、名报身;如来之用、名化身。法身清静无为,纤尘不染,非动非静,动静不二;非来非去,去来不二;非坐非卧、坐卧不二;不二之性,本自空寂,空寂中,没有一个来、也没有一个去;没有一个坐、也没有一个卧。所以佛说如果有人说如来有来有去、有坐有卧,这个人只看到了如来的化身,没有看到如来的法身,就会落入有为法中,用有为法去衡量无为法;用生灭法去思量无生灭法,这样就会错解如来真实义。
佛说:是何缘故说此人错解了如来真实义呢?因为如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。也就是说:来去之义为“动”、如来之义为“静”;动之义为“有”、静之义为“空”;有之义为非有、空之义为非空;非有之义为即空、非空之义为即有;此非空非有、即空即有之义,为空有不二,空有不二之义,即是佛性。佛性者,故名如来!
第三十三段(第二十九品)#威仪寂净分#
【须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】
佛说:须菩提!上面说了菩萨修福德而不受福德的道理,这有什么好处呢?菩萨修福德而不受福德的好处在于能成就如来,要成就如来,就要进一步认识什么是真正的如来?真正的如来,是没有动静二相的,如果有人说:如来若来若去(这是动)、若坐若卧(这是静),将如来置于来去坐卧的有动有静中,这个人就没能正确理解到我所说“如来”的真实含义。
那么“如来”的真实含义是什么呢?如来之义有三:即法身、报身、应身。此三身为诸佛经无量劫修行、证无上正觉时所得,具体内涵总括在所得的十种称号里,概括地代表佛的十种功德威力。佛的十号是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其义如下:
1、如来:如来的梵文叫多陀阿伽陀、义为乘真如之道而来。此真如之道是佛与众生共同具足的真如之性,此性在圣不增、在凡不减,但唯有佛是实证此真如之性的人。因佛己亲证此真如之性,所以方可乘此真如之道而来此世间。正因为佛是乘真如之道而来,而真如之道是无形无相,如如不动,无来无去的,既然是如如不动的,那么如来虽现有来有去之相,而实为无来无去;此有来有去是假相、无来无去是实相,实相者名为如来。
2、应供:梵文名阿罗诃、义为应受一切天道众生和人类众生的供养。因为佛成就了无量功德,是一切众生之福田,所以一切世间皆应供养。佛成等正觉后,于无量劫中,应化来世,都还在修布施,以法供养众生,是为了接引众生入菩萨道、行菩萨行,故而教示众生供养如来,以成就众生能舍、不贪、不吝之心,使其成就广利一切众生之菩提心,与佛同成无上正觉。这就是如来应受众生供养的真实义。
3、正遍知:梵文为三藐三佛陀。“正”即不偏不倚;“遍”即普遍;“知”即知觉、觉悟。因此正遍知又称“正遍知觉”、又名“等正觉”。佛之所以被称为正遍知的原因,是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果,皆得正遍知觉;对世出世间一切法,无所不觉、无所不知。
4、明行足:梵文名鞍侈遮罗那三般那。“明”是三明、“足”是具足;此指佛于三明六通悉皆具足。佛是两足尊,其中“两足”是指两种功德,即“福”与“慧”,这“福慧”具足圆满,故名两足尊。三明是:天眼明、宿命明、漏尽明。另外,与三明类似的还有三通,即天眼通、宿命通、 漏尽通。“通”的作用不如“明”,所以三明于论典中又称“三达”,是无不通达的意思。“行”是指教化众生,令众生皆能成就无上正觉,故而唯佛能称为“明行足”。
5、善逝:梵文名修伽陀、义为好去。“逝”为逝去之意;善逝意为如来示现生死,离此世间,入实相涅槃,涅槃为极善之地,回归极善之地,故名“善逝”。反之,众生随缘造业,命终逝世,还是回到六道之中,轮转不息,受苦无尽,称为不善逝。如来善现非生非灭、非来非去,来去自在,故名善逝。
6、世间解:梵文名路迦惫。“世间”指有情世间及无情世间两种、“解”之义为知解。有情世间包括一切生命现象如有知觉情识的动物界等,但主要指有情感、意识、知觉的人类;无情世间指无情感、无意识、无知觉的如虚空大地等类的物质、物理世界。“世间解”是指佛对有情世间众及无情世间中的一切凡圣、染净、事、理、本末、究竟、因缘、果报等,悉知悉解,无不通晓,故名世间解。
7、无上士:梵文名阿耨多罗。“士”有四种分别,即:下士、中士、上士、无上士。下士为声闻、中士为缘觉、上士或大士为菩萨、无上士即佛。佛为法王、为法自在;菩萨为法将、能降服诸魔制诸外道;声闻缘觉为法子、能断生死烦恼出离三界。佛是天中尊、人中圣,,于一切众中为无上,故佛称无上士。
8、调御丈夫:梵文名富楼沙昙藐婆罗提、又译为调御师。调御即调伏、降伏之义;指能为一切众生调伏烦恼。“调”为调解;“御”为驾驭、调御,有开化、教化之义。佛善于开示教化一切众生,诸恶莫作、众善奉行,令其住于善道,发菩提心,成等正觉。故称佛为调御丈夫。
9、天人师:梵文名舍多提婆摩菟舍喃。天人师之天,指的是天界众生;人指的是人类众生。众生界共有六道,六道之中,天与人二道之众生业障较轻,善根较具足,相对于其它四道而言,比较容易修行佛法,所以佛重点教化的是天界众生和人类众生,教其修诸善法,解脱生死,成最上正觉,为众生之师,故名天人师。
10、佛世尊:佛世尊是两个尊号:即佛与世尊。佛义为觉者、开悟之人。世尊梵语名薄伽梵、义为有德。诸佛三觉圆满、众德具足,为一切世间所尊奉。但古印度有些外道也妄称世尊,为有别于彼,故加上一佛字,名佛世尊。
具足以上十个称号、即名如来;如来之体、名法身;如来之相、名报身;如来之用、名化身。法身清静无为,纤尘不染,非动非静,动静不二;非来非去,去来不二;非坐非卧、坐卧不二;不二之性,本自空寂,空寂中,没有一个来、也没有一个去;没有一个坐、也没有一个卧。所以佛说如果有人说如来有来有去、有坐有卧,这个人只看到了如来的化身,没有看到如来的法身,就会落入有为法中,用有为法去衡量无为法;用生灭法去思量无生灭法,这样就会错解如来真实义。
佛说:是何缘故说此人错解了如来真实义呢?因为如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。也就是说:来去之义为“动”、如来之义为“静”;动之义为“有”、静之义为“空”;有之义为非有、空之义为非空;非有之义为即空、非空之义为即有;此非空非有、即空即有之义,为空有不二,空有不二之义,即是佛性。佛性者,故名如来!
#九辫[超话]# 很喜欢的一首短诗分享给你们[哇]
“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
千里孤坟,无处话凄凉。#张云雷杨九郎[超话]#
纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。#九辫儿[超话]#
料得年年肠断处,明月夜,短松冈。” https://t.cn/RI7nYAL
“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
千里孤坟,无处话凄凉。#张云雷杨九郎[超话]#
纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。#九辫儿[超话]#
料得年年肠断处,明月夜,短松冈。” https://t.cn/RI7nYAL
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