怎么说呢其实之前就有一点点感觉
不知道是不是因为几次小变故和很久没有大糖的缘故
qy超的走向有点偏？就有一点点“维cp”的感觉
我很理解cp洁癖 毕竟我也洁癖但是对拆家的态度过于激烈 甚至上升到了对另一方的人身攻击 就很没有道理了
说白了 其实大家都是假的 因为我们假的幻想去伤害真正的人太残忍了太愚蠢了
今天看见那个点赞骂小男孩而且没有真的觉得自己错了的之前其实和他们交换过qy物料来的心情挺复杂
还好我一直秉持着蒸煮为上搞cp也是我喜欢的是他们 羡慕向往的是他们的感情其他妖魔鬼怪我不知道也没看见[ok]
悄悄说一下其实我还挺吃琛书的[doge]
最后总结我爱qy但不会以爱为名去伤害其他人尤其是36子中的任何一个[ok]
不知道是不是因为几次小变故和很久没有大糖的缘故
qy超的走向有点偏？就有一点点“维cp”的感觉
我很理解cp洁癖 毕竟我也洁癖但是对拆家的态度过于激烈 甚至上升到了对另一方的人身攻击 就很没有道理了
说白了 其实大家都是假的 因为我们假的幻想去伤害真正的人太残忍了太愚蠢了
今天看见那个点赞骂小男孩而且没有真的觉得自己错了的之前其实和他们交换过qy物料来的心情挺复杂
还好我一直秉持着蒸煮为上搞cp也是我喜欢的是他们 羡慕向往的是他们的感情其他妖魔鬼怪我不知道也没看见[ok]
悄悄说一下其实我还挺吃琛书的[doge]
最后总结我爱qy但不会以爱为名去伤害其他人尤其是36子中的任何一个[ok]
以前啊不会讲故事但是爱听
现在开始喜欢分享故事和自己的看法给伙伴们，虽然仁者见仁 智者见智，但是三观一致的伙伴会听懂每一个故事的道理！
一对一指导已经变为多对一，多对多的时期了，这个集体里每一个人都是一份子每一个人都有自己的见解和想法，交流碰撞便能有花火，喜欢这样的积极正能量的彼此尊重的圈子！你呢？[愉快]
现在开始喜欢分享故事和自己的看法给伙伴们，虽然仁者见仁 智者见智，但是三观一致的伙伴会听懂每一个故事的道理！
一对一指导已经变为多对一，多对多的时期了，这个集体里每一个人都是一份子每一个人都有自己的见解和想法，交流碰撞便能有花火，喜欢这样的积极正能量的彼此尊重的圈子！你呢？[愉快]
学佛的人，应该熟读这七首传法偈（宣化上人）
《七佛传法偈》很重要
◎ 宣化上人 一九九四年
开示于国际译经学院
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执著我们的身心，样样都想占便宜，样样不想吃亏；其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。
第一首传法偈是〈毗婆尸佛偈〉：
身从无相中受生犹如幻出诸形象
幻人心识本来无罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是。所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象。
这是说身体不是真的。既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了！赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。
有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？“唉！他说日本话呢，我不懂。”“啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。”他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。
有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执著我这个身体，又执著我这个心，这简直是大错而特错！你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风幻出无根无实性
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执著这个善事；所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的——你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”：它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见。虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有。连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身心本无生因境有
前境若无心亦无罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了；心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫、电光石火一样；虽然罪福起了，还是灭的。这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真、认贼作子、认贼作父。
那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了。所以这是各人要特别注意的！
所以“一切唯心造”，就是在这一点要认识。境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了；这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱、无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）
拘留孙佛偈
见身无实是佛身了心如幻是佛幻
了得身心本性空斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛若实有知别无佛
智者能知罪性空坦然不怖于生死
迦叶佛偈
一切众生性清净从本无生无可灭
即此身心是幻生幻化之中无罪福
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？
《七佛传法偈》很重要
◎ 宣化上人 一九九四年
开示于国际译经学院
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执著我们的身心，样样都想占便宜，样样不想吃亏；其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。
第一首传法偈是〈毗婆尸佛偈〉：
身从无相中受生犹如幻出诸形象
幻人心识本来无罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是。所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象。
这是说身体不是真的。既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了！赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。
有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？“唉！他说日本话呢，我不懂。”“啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。”他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。
有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执著我这个身体，又执著我这个心，这简直是大错而特错！你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻
身如聚沫心如风幻出无根无实性
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执著这个善事；所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的——你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”：它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见。虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有。连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身心本无生因境有
前境若无心亦无罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了；心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫、电光石火一样；虽然罪福起了，还是灭的。这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真、认贼作子、认贼作父。
那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了。所以这是各人要特别注意的！
所以“一切唯心造”，就是在这一点要认识。境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了；这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱、无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）
拘留孙佛偈
见身无实是佛身了心如幻是佛幻
了得身心本性空斯人与佛何殊别
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛若实有知别无佛
智者能知罪性空坦然不怖于生死
迦叶佛偈
一切众生性清净从本无生无可灭
即此身心是幻生幻化之中无罪福
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？
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