#这里有云看#“君子之身可大可小，丈夫之志能屈能伸。”
一个有远见的人，虽身在高处而不傲，虽跌落低谷而不馁。他们不会为了一时的荣辱得失，而患得患失。这些人往往能够忍受一时的卑屈，而换取未来施展才能的空间和尽展抱负的时间。
“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。”
做人，应当谦虚有礼，胸怀坦荡，不高傲自大，也不谄媚逢迎，有大气，有骨气，也有底气，无论取得多大成就，身处多高的位置，掌握多佳的绝技，都不应该骄傲自满，盛气凌人，反而应当对人恭敬和蔼、谦逊有加。
“智者善屈尊，愚人强伸头。”一个人再有本事，也要懂得向以下三种人低头，当忍则忍，能屈能伸，给自己留有沉淀的机会，人生之路才会走得宽广、顺遂。
一个有远见的人，虽身在高处而不傲，虽跌落低谷而不馁。他们不会为了一时的荣辱得失，而患得患失。这些人往往能够忍受一时的卑屈，而换取未来施展才能的空间和尽展抱负的时间。
“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。”
做人，应当谦虚有礼，胸怀坦荡，不高傲自大，也不谄媚逢迎，有大气，有骨气，也有底气，无论取得多大成就，身处多高的位置，掌握多佳的绝技，都不应该骄傲自满，盛气凌人，反而应当对人恭敬和蔼、谦逊有加。
“智者善屈尊，愚人强伸头。”一个人再有本事，也要懂得向以下三种人低头，当忍则忍，能屈能伸，给自己留有沉淀的机会，人生之路才会走得宽广、顺遂。
诸佛之师 | 文殊菩萨传（一）
佛日清凉 2022-06-17 21:43 发表于广东
收录于合集#文殊菩萨传2个
连载
文殊菩萨传
FORIQINGLIANG
Manjushri Bodhisattva
Biography
顶礼、供养、皈依文殊童子菩萨摩诃萨
这位依怙智慧主尊，是三世诸佛唯一无分别智慧身，他以菩萨相尽虚空遍法界安住，在有些众生面前示现为功德圆满无余的佛陀，在有些众生面前示现为如来的长子，在有些众生前示现为功德尚未圆满的学道者，在有些众生前以普通人的形象，通过各种作为，行持一切佛陀及佛子尽所有的事业，入于尽所有的众生界。因此，他的传记不可思议。
FORIQINGLIANG
《首楞严三昧经》中说，他先前就已成佛；《利指鬘经》中说他是现在佛，如今正在住世；《文殊刹土功德庄严经》中说他在未来无数劫后示现成佛，佛号怙主普见。尽管他如此展示佛菩萨的种种事业相，但实际上永远无尽无增，依靠如虚空般的智慧身，行持等同众生际的各种事业。
如《文殊密续》云：“三世前我生，诸佛前我生，三世后我生，三世今我生。”又云：“我是三世身，诸法隐没时，我之教法现，寂静所化前，我现文静身，忿怒所化前，我现威猛身。”为此，将摘录于堪为正量的佛经中有关文殊童子的一些神奇幻化，言简意赅、简明扼要地加以叙述。
《大乘圣宝源经》中记载：
普胜菩萨请问：“世尊，文殊童子是安住于法界中不贪著而讲经说法，这位文殊童子入于法界直到何时？”
世尊告普胜菩萨：“无量十万俱胝那由他佛陀涅槃，都是文殊童子令他们证得无上菩提的，所有那些佛陀于一切刹土真实成佛后趋入涅槃。过去久远不可思议、无可比拟、不可言说、无量无数劫以前，智慧吉祥佛出现于世，在此久远久远以前，智源如来出世。（以下每一位佛前都加‘在此久远久远以前’。）依次是无上智如来、智见如来、智行境如来、智宝藏如来、狮吼如来、狮子威慑如来、狮子慧如来、力摧破如来、持力如来、吉祥积藏如来、摧破如来、胜喜王如来、力威慑如来、最寂行如来、寂光顶王如来、无边慧如来、无边调伏如来、莲花顶如来、无垢面如来、月光如来、无垢光如来、善摧诸虑如来、光明如来、普胜如来、甘露持如来、甘露称如来、无垢目如来、不退转如来、无垢眼如来、妙香王如来、妙香吉祥如来、香王如来、智慧香如来、青莲目如来、无边光目如来、伏敌如来、尊胜山王庄严如来、梵顶如来、梵护如来，出现于世。在此久远久远以前的一劫中，有六万佛陀出现于世，第一位是光明如来，最后一位是称光如来。在此久远久远以前，有四俱胝佛陀出世，第一位是燃灯如来，最末一位是目明如来。在此久远久远以前的一劫，有九俱胝佛出世，最初的一位佛叫乐目如来，最后是善分别如来。”
在此久远久远以前，胜喜如来出世。这位佛陀的刹土中有称施、勇智、梵眼、旃檀、极妙、持狮子、普严、无边辩才、慧敏、决定、伴安十一位行持梵行的大菩萨，他们寂静调柔，相处融洽，十分安乐，拥有数十万功德。
当时，如娑罗大树般的婆罗门种姓中，有一位具足聪明才智的人，名叫日施。一次，他和约五百位大婆罗门朋友一道从具宝城外出，来到众喜苑，在那里看见了十一位菩萨。他们生起清净信心，极其欢喜。
称施大德观察日施婆罗门的举止威仪，觉得这位正士堪为无上菩提的法器，于是告诉十位大德说：“诸位尊者，这位日施以佛子相而行，堪当无上佛陀诸法之器。如果怀着慈悲心为他宣讲教言，他将利益众多有情并且给他们带来光明，请善加垂念。”
随后，日施婆罗门来到十一位大德前，怀着本师想对其顶礼膜拜，站立一旁，神情极为恭敬、异常欢喜。
接着，善男子称施对日施说：“佛陀难以出世，佛陀的甚深法难以证悟，超越世间一切。佛法如同虚空不曾被绘画过、将来也不能描画一般，一切法是无生无灭、无可言说的自性。”
日施婆罗门格外喜悦，究竟了悟佛陀的深法。
在这以后，日施随着十一位大德来到胜喜如来面前礼拜，居于一旁，听闻如来宣说诸法无相一相之法。日施婆罗门依靠所得善根力，腾越到七棵娑罗树高的地方，亲眼目睹了十方无量世界中无量菩萨真实修行善巧方便迥然不同的一切情形，同时看见不可估量的菩萨从兜率天降下、入胎，直到成佛、涅槃之间，都正住于这一虚空中。之后，日施婆罗门以最大的欢喜心，用适宜的偈颂赞叹佛陀。依靠所做的这一善根，在不可说（一大数目名）劫中，任何时候也未转成癫疯者、愚痴者，无论投生何处，都成为引导他众的大士，任何时候也没有转成恶趣众生、随他转者及受他控制者，甚至一弹指间也无不利益一切有情。
当时的善男子称施就是这位贤护善男子，智藏是现在的宝源菩萨，日施婆罗门则是文殊童子。作为菩萨，要想不随他转、不被他牵、不受他控制，完全趋入法界，应该依止诸位善知识。当观察，当恭敬承侍，为听闻深法，应当多方询问。
《大乘首楞严三昧经》中记载：
在眷属中，菩萨乘的二百名众生心生怯懦，暗自思量：“遍知的境界实在难以获得，我们还是借助缘觉乘趋入涅槃吧。”
为了调化他们，文殊菩萨呈禀世尊：“过去时出现一个普明劫，我在那一劫中，三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃。”那些眷属感到疑惑。
舍利子请问世尊：“趋入涅槃而无有结生到底是怎样的？”
佛陀告诉他：“请教文殊菩萨将得到答复。”
于是舍利子请问文殊菩萨：“该如何看待以上所说之意？”
文殊菩萨言：“遍知如来是我的证人，我若所言与事实相悖，那就是欺骗如来。在普明劫，圆满佛陀克胜出世，后入于涅槃，正法住世十万年。当正法隐没之际，众生只有依靠缘觉的威仪方能调化，假设有成百上千的佛陀讲经说法，他们也均不信受，全部只信服缘觉。在当时，堪为众生供养处的个别缘觉没有出现，于是，我为了利益那些有情，自称是缘觉，住在城区、皇宫区域等地，那里的人也都认为我是缘觉。我身著缘觉装束，示现缘觉威仪，由此受到他们的恭敬、承侍、供斋。后来我便为堪为法器的他们传讲正法，好似雁王般飞到空中，他们信心倍增并发愿获得这样的道。我就是以这种法门成熟了芸芸众生的善根。
当他们对供斋感到厌烦时，我便告诉他们：‘我入灭的时间到了。’他们带着各种各样的供品前来，我入于灭绝想与受的灭尽定中，以愿力趋入涅槃。他们将我的遗体火化，建造佛塔，做供养事，认为我已入灭。就这样，在那个中劫，我于王宫等地，曾三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃，凭借这种方式将三十六俱胝有情教化于缘觉乘中。尽管这般以缘觉乘趋入涅槃，但实际上并不是终极涅槃。”
未完待续
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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无非是
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佛日清凉 2022-06-17 21:43 发表于广东
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顶礼、供养、皈依文殊童子菩萨摩诃萨
这位依怙智慧主尊，是三世诸佛唯一无分别智慧身，他以菩萨相尽虚空遍法界安住，在有些众生面前示现为功德圆满无余的佛陀，在有些众生面前示现为如来的长子，在有些众生前示现为功德尚未圆满的学道者，在有些众生前以普通人的形象，通过各种作为，行持一切佛陀及佛子尽所有的事业，入于尽所有的众生界。因此，他的传记不可思议。
FORIQINGLIANG
《首楞严三昧经》中说，他先前就已成佛；《利指鬘经》中说他是现在佛，如今正在住世；《文殊刹土功德庄严经》中说他在未来无数劫后示现成佛，佛号怙主普见。尽管他如此展示佛菩萨的种种事业相，但实际上永远无尽无增，依靠如虚空般的智慧身，行持等同众生际的各种事业。
如《文殊密续》云：“三世前我生，诸佛前我生，三世后我生，三世今我生。”又云：“我是三世身，诸法隐没时，我之教法现，寂静所化前，我现文静身，忿怒所化前，我现威猛身。”为此，将摘录于堪为正量的佛经中有关文殊童子的一些神奇幻化，言简意赅、简明扼要地加以叙述。
《大乘圣宝源经》中记载：
普胜菩萨请问：“世尊，文殊童子是安住于法界中不贪著而讲经说法，这位文殊童子入于法界直到何时？”
世尊告普胜菩萨：“无量十万俱胝那由他佛陀涅槃，都是文殊童子令他们证得无上菩提的，所有那些佛陀于一切刹土真实成佛后趋入涅槃。过去久远不可思议、无可比拟、不可言说、无量无数劫以前，智慧吉祥佛出现于世，在此久远久远以前，智源如来出世。（以下每一位佛前都加‘在此久远久远以前’。）依次是无上智如来、智见如来、智行境如来、智宝藏如来、狮吼如来、狮子威慑如来、狮子慧如来、力摧破如来、持力如来、吉祥积藏如来、摧破如来、胜喜王如来、力威慑如来、最寂行如来、寂光顶王如来、无边慧如来、无边调伏如来、莲花顶如来、无垢面如来、月光如来、无垢光如来、善摧诸虑如来、光明如来、普胜如来、甘露持如来、甘露称如来、无垢目如来、不退转如来、无垢眼如来、妙香王如来、妙香吉祥如来、香王如来、智慧香如来、青莲目如来、无边光目如来、伏敌如来、尊胜山王庄严如来、梵顶如来、梵护如来，出现于世。在此久远久远以前的一劫中，有六万佛陀出现于世，第一位是光明如来，最后一位是称光如来。在此久远久远以前，有四俱胝佛陀出世，第一位是燃灯如来，最末一位是目明如来。在此久远久远以前的一劫，有九俱胝佛出世，最初的一位佛叫乐目如来，最后是善分别如来。”
在此久远久远以前，胜喜如来出世。这位佛陀的刹土中有称施、勇智、梵眼、旃檀、极妙、持狮子、普严、无边辩才、慧敏、决定、伴安十一位行持梵行的大菩萨，他们寂静调柔，相处融洽，十分安乐，拥有数十万功德。
当时，如娑罗大树般的婆罗门种姓中，有一位具足聪明才智的人，名叫日施。一次，他和约五百位大婆罗门朋友一道从具宝城外出，来到众喜苑，在那里看见了十一位菩萨。他们生起清净信心，极其欢喜。
称施大德观察日施婆罗门的举止威仪，觉得这位正士堪为无上菩提的法器，于是告诉十位大德说：“诸位尊者，这位日施以佛子相而行，堪当无上佛陀诸法之器。如果怀着慈悲心为他宣讲教言，他将利益众多有情并且给他们带来光明，请善加垂念。”
随后，日施婆罗门来到十一位大德前，怀着本师想对其顶礼膜拜，站立一旁，神情极为恭敬、异常欢喜。
接着，善男子称施对日施说：“佛陀难以出世，佛陀的甚深法难以证悟，超越世间一切。佛法如同虚空不曾被绘画过、将来也不能描画一般，一切法是无生无灭、无可言说的自性。”
日施婆罗门格外喜悦，究竟了悟佛陀的深法。
在这以后，日施随着十一位大德来到胜喜如来面前礼拜，居于一旁，听闻如来宣说诸法无相一相之法。日施婆罗门依靠所得善根力，腾越到七棵娑罗树高的地方，亲眼目睹了十方无量世界中无量菩萨真实修行善巧方便迥然不同的一切情形，同时看见不可估量的菩萨从兜率天降下、入胎，直到成佛、涅槃之间，都正住于这一虚空中。之后，日施婆罗门以最大的欢喜心，用适宜的偈颂赞叹佛陀。依靠所做的这一善根，在不可说（一大数目名）劫中，任何时候也未转成癫疯者、愚痴者，无论投生何处，都成为引导他众的大士，任何时候也没有转成恶趣众生、随他转者及受他控制者，甚至一弹指间也无不利益一切有情。
当时的善男子称施就是这位贤护善男子，智藏是现在的宝源菩萨，日施婆罗门则是文殊童子。作为菩萨，要想不随他转、不被他牵、不受他控制，完全趋入法界，应该依止诸位善知识。当观察，当恭敬承侍，为听闻深法，应当多方询问。
《大乘首楞严三昧经》中记载：
在眷属中，菩萨乘的二百名众生心生怯懦，暗自思量：“遍知的境界实在难以获得，我们还是借助缘觉乘趋入涅槃吧。”
为了调化他们，文殊菩萨呈禀世尊：“过去时出现一个普明劫，我在那一劫中，三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃。”那些眷属感到疑惑。
舍利子请问世尊：“趋入涅槃而无有结生到底是怎样的？”
佛陀告诉他：“请教文殊菩萨将得到答复。”
于是舍利子请问文殊菩萨：“该如何看待以上所说之意？”
文殊菩萨言：“遍知如来是我的证人，我若所言与事实相悖，那就是欺骗如来。在普明劫，圆满佛陀克胜出世，后入于涅槃，正法住世十万年。当正法隐没之际，众生只有依靠缘觉的威仪方能调化，假设有成百上千的佛陀讲经说法，他们也均不信受，全部只信服缘觉。在当时，堪为众生供养处的个别缘觉没有出现，于是，我为了利益那些有情，自称是缘觉，住在城区、皇宫区域等地，那里的人也都认为我是缘觉。我身著缘觉装束，示现缘觉威仪，由此受到他们的恭敬、承侍、供斋。后来我便为堪为法器的他们传讲正法，好似雁王般飞到空中，他们信心倍增并发愿获得这样的道。我就是以这种法门成熟了芸芸众生的善根。
当他们对供斋感到厌烦时，我便告诉他们：‘我入灭的时间到了。’他们带着各种各样的供品前来，我入于灭绝想与受的灭尽定中，以愿力趋入涅槃。他们将我的遗体火化，建造佛塔，做供养事，认为我已入灭。就这样，在那个中劫，我于王宫等地，曾三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃，凭借这种方式将三十六俱胝有情教化于缘觉乘中。尽管这般以缘觉乘趋入涅槃，但实际上并不是终极涅槃。”
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周人对于天命的信仰，对于天命是有目的、有方向的认识论，被孔子继承过来。孔子以“仁”作为人心，以“义”作为人心应当遵从的标准，一个人当为的本性、当为的标准，“礼”是当为的方式，通过这些来界定人心跟天心之间的关系。而天心最崇高，笼罩整个自然界。
孔子的天人理论，变成儒家思想最重要的基石。其中“所当为”这部分，就是宗族的伦理，人间的伦理，最终扩大到“五伦”：从血亲一直扩大到朋友。这五个伦常，将君臣朋友都涵盖在内，将世界上的社会关系统辖在一个大的仁义礼智信的范畴之内。它警示人们要遵从这个伦理，才能不违背天命。
当然，当时不是没有孔子学说的挑战者。墨家就将天命的地位提高，其他都置于天命之下。天道最高，人道次之，这与儒家注重人心的安顿截然不同。而阴阳家则以各种自然现象、自然力量的互动，作为他们认识世界的基石。阴阳家的思想在孔子的系统之内很容易被容纳，因为这种阴阳间的秩序都在天的笼罩范围之内。法家思想实际上是儒家思想的延伸。它讲的是在承受天命的一个政治体制之内，如何把管理工作做到最好，使人民享受福祉，过上幸福的生活。但儒家思想基本上在中国古代是主流。
在西汉，董仲舒对儒家思想做了全盘整理，整理出的天人感应系统极为庞大：宇宙是最大的圈子，人间是第二个圈子，国家是第三个圈子，社群、社团、社区是第四个圈子，家庭伦常则是最小的圈子，个人是最基本的单位。个人身体之内有个小宇宙，这个小宇宙和大宇宙一样，也具有各个互动的部分，互相感应，互相影响。这个宇宙永远在变化，是趋衡的，它在寻求一个最佳平衡点，因此，这是一种动态的平衡。
这种思想在今天看来非常现代化，因为今天量子力学的宇宙吸收理论和这个理论是相当接近的。
借用董仲舒的理论，民间产生了对于巫术的信仰，人们开始利用巫术的力量去干预宇宙的一部分。但这和董仲舒的观点是不一致的。董仲舒认为，“天人感应”是人的行为的好坏对错会引动天，天然力量、宇宙力量会对人的呼应产生反应。这个和巫师们的做法不一样。
但这种民间巫师所代表的力量，实际上等到道教雏形出现的时候，就变成了民间起义反抗的主流。比如说黄巾军代表的太平道、天师道代表的原始道教，就以社区本身的协调合作，建立了一套相互救济的秩序以弥补人间秩序的不足。用天的秩序反抗人间的秩序——每一个时代有一种天，“苍天已死，黄天当立”。每个大的时代，都是一种秩序，一个大时代的转变，必定要引发新时代另外一套秩序的建立。这对于董仲舒的说法当然是个极大的刺激，也可以说是极大的反动。
相对而言，当时传进来的佛教，对中国而言只粗浅地引发了道教的重组，并没有对儒家构成强烈的挑战。
周人对于天命的信仰，对于天命是有目的、有方向的认识论，被孔子继承过来。孔子以“仁”作为人心，以“义”作为人心应当遵从的标准，一个人当为的本性、当为的标准，“礼”是当为的方式，通过这些来界定人心跟天心之间的关系。而天心最崇高，笼罩整个自然界。
孔子的天人理论，变成儒家思想最重要的基石。其中“所当为”这部分，就是宗族的伦理，人间的伦理，最终扩大到“五伦”：从血亲一直扩大到朋友。这五个伦常，将君臣朋友都涵盖在内，将世界上的社会关系统辖在一个大的仁义礼智信的范畴之内。它警示人们要遵从这个伦理，才能不违背天命。
当然，当时不是没有孔子学说的挑战者。墨家就将天命的地位提高，其他都置于天命之下。天道最高，人道次之，这与儒家注重人心的安顿截然不同。而阴阳家则以各种自然现象、自然力量的互动，作为他们认识世界的基石。阴阳家的思想在孔子的系统之内很容易被容纳，因为这种阴阳间的秩序都在天的笼罩范围之内。法家思想实际上是儒家思想的延伸。它讲的是在承受天命的一个政治体制之内，如何把管理工作做到最好，使人民享受福祉，过上幸福的生活。但儒家思想基本上在中国古代是主流。
在西汉，董仲舒对儒家思想做了全盘整理，整理出的天人感应系统极为庞大：宇宙是最大的圈子，人间是第二个圈子，国家是第三个圈子，社群、社团、社区是第四个圈子，家庭伦常则是最小的圈子，个人是最基本的单位。个人身体之内有个小宇宙，这个小宇宙和大宇宙一样，也具有各个互动的部分，互相感应，互相影响。这个宇宙永远在变化，是趋衡的，它在寻求一个最佳平衡点，因此，这是一种动态的平衡。
这种思想在今天看来非常现代化，因为今天量子力学的宇宙吸收理论和这个理论是相当接近的。
借用董仲舒的理论，民间产生了对于巫术的信仰，人们开始利用巫术的力量去干预宇宙的一部分。但这和董仲舒的观点是不一致的。董仲舒认为，“天人感应”是人的行为的好坏对错会引动天，天然力量、宇宙力量会对人的呼应产生反应。这个和巫师们的做法不一样。
但这种民间巫师所代表的力量，实际上等到道教雏形出现的时候，就变成了民间起义反抗的主流。比如说黄巾军代表的太平道、天师道代表的原始道教，就以社区本身的协调合作，建立了一套相互救济的秩序以弥补人间秩序的不足。用天的秩序反抗人间的秩序——每一个时代有一种天，“苍天已死，黄天当立”。每个大的时代，都是一种秩序，一个大时代的转变，必定要引发新时代另外一套秩序的建立。这对于董仲舒的说法当然是个极大的刺激，也可以说是极大的反动。
相对而言，当时传进来的佛教，对中国而言只粗浅地引发了道教的重组，并没有对儒家构成强烈的挑战。
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