#阳光聊书#
君子性非异也，善假于物也。
让我们来做博物界的君子吧。
借助专业人士的一双慧眼，我们能看到我们日常生活中绝对看不到的内容，欣赏到我们欣赏平日欣赏不到的美。
一、蝴蝶家族
这套书一共5本，每一本的摄影者都是同一个人：唐志远。
你只要想到这1000位昆虫朋友的千姿百态都是出自同一位摄影师，你的崇敬之情就油然而生了。
唐志远是著名的生态摄影师，专注拍摄昆虫20多年。
这一本蝴蝶是他的独著，从里面的文字，我们充分能看到他对昆虫的喜爱，还有摄影工作的不容易。
在她的眼睛中，这些蝴蝶小精灵，都有她们各自的名称。他亲切地叫她们翩翩仙子、高山精灵、飞行高手、蝶族侠客……你感觉他不仅在拍蝴蝶，他更是把她们当做朋友，他不仅能看到她们的外表不同之处，更能看到她们的个性。
我觉得这是最为难得的。
这本书里还藏着他的一些拍摄经历，所以我会把这本书当做第1本来介绍。
比如他在拍摄的过程中，也会碰到一些迷糊的蝴蝶和飞蛾，她们黑白颠倒，并不按照蛾与蝶的规律出现，作者颇为凡尔赛地说：“这种只是特例。几千分之一的机会我们读者是遇不到的，只好在纸上感受感受了。哈哈。
二、半翅家族
来来来，首先看看这张图。这么晶莹透亮的小绿罐子会是什么呢？估计你怎么也猜不到，这居然是蝽的卵块儿啊。有朝一日，若虫在这个小卵块里成熟了，就会睁着眼睛向外看，这个罐子的小顶部就会露出两只小眼睛。再过一段时间，这个盖子打开，蝽就来到世界上了。
是不是感觉非常神奇呀？蝽，是我们经常见到的昆虫，但是，这个卵的阶段是我们日常见不到的阶段。就跟这个绿色的小罐儿一样，那种如蜡烛一样的感觉，那种精巧的小机关，那种小眼睛先出来看世界的过程，真的是让人怦然心动啊。
看过了蝌蚪，你会爱上青蛙。看到了这种小罐子，在看到蝽的时候，你就会有一种“这宝宝是我看着长大”的感觉，你会对蝽别有一种偏爱。
这本书真是为我们打开了一扇爱世界爱昆虫的窗户。
另外看了这么美丽的卵之后，以后你还会说“然并卵”这个词吗？
三、甲虫家族
这套书的特点就是选材非常有趣。
比如这套甲虫家族，作者就有意为我们甲虫战斗的感觉。
从他们的战场到他们做为斗士的旅程，甚至还专章写出了他们的武器和战术。
看完之后你就不觉得这是昆虫了，你会觉得这是战士。
我们来看看甲虫们的武器吧，靠着这些武器，它们上天入地，下河过江。
来看看这位“忍者”，这个甲虫叫隐翅虫，他把自己的前足并拢，化自己的动态为静态，把自己模拟成鸟粪，准备伏击路过的蚂蚁。
我们再来看一看娟金龟这个腮状的触角，这像这像孔雀的翅膀一样美丽的触角，居然还是一个重叠型的，这样的话它们能减少互相的碰撞，延长使用寿命，而且这个张开的触角就像是雷达一样，可以收集周围的味道，可以尽快找到食物和尽早避免天敌。
你就说帅不帅吧？
四、蜻蜓家族
说实话，在看这本书之前，我是真的不知道蜻蜓后面还可以加家族两个字。过去一直以为蜻蜓就是蜻蜓，最多分为大蜻蜓和小蜻蜓而已。
看了这本书真是觉得眼界大开呀。
从这么多蜻蜓的种类，你也能看到拍摄者的用心。
举一个小小的例子吧，这只是一个例子而已哦。
你能想象到在广州华南农业大学的一个巴掌大的池塘里，就能栖息着30多种蜻蜓吗？惊蛰之前，这里的蜻蜓就开始出现了，初夏，四五种蜻蜓陆续占领着池塘，等到盛夏的时候，各种蜻蜓就开始在这里争奇斗艳，这里简直就是一个小型的蜻蜓王国，能组成这样的一个王国是蜻蜓的幸运，能发现这样的一个王国却是拍摄者的用心。
甚至到了初秋的时候，仍有一些蜻蜓仍然在这里出现。
除了冬天，这里都有蜻蜓出现，这个时间段也挺超我的认知的。
希望有一天我也能去见识一下这个池塘。
五、直翅家族
作者不仅仅给我们介绍有关的知识，还会教我们拍摄的技巧和观虫的秘籍。
比如这一本直尺，家族里面都是我们经常遇到的小昆虫，比如说蝼蛄、蟋蟀、蚂蚱之类的。
这三种小东西都是我小时候经常在路灯底下捉给我们家的鸡吃的。
作者给我们讲述了寻找它们观察它们拍摄的秘籍。
作者对这些虫子真的是非常喜爱，看他把直翅目昆虫的歌声比作了伯牙演奏《高山流水》，而你就是他要培养的钟子期了。
看到这只正在张嘴鸣叫的蝈螽，你就知道作者这位钟子期是多么的合格了。
这简直就是怼脸拍的大头贴呀。
这些我以前熟知的昆虫，以后再看到它们的时候，我也要试着温柔以待，看看会不会有什么不同。
君子性非异也，善假于物也。
让我们来做博物界的君子吧。
借助专业人士的一双慧眼，我们能看到我们日常生活中绝对看不到的内容，欣赏到我们欣赏平日欣赏不到的美。
一、蝴蝶家族
这套书一共5本，每一本的摄影者都是同一个人：唐志远。
你只要想到这1000位昆虫朋友的千姿百态都是出自同一位摄影师，你的崇敬之情就油然而生了。
唐志远是著名的生态摄影师，专注拍摄昆虫20多年。
这一本蝴蝶是他的独著，从里面的文字，我们充分能看到他对昆虫的喜爱，还有摄影工作的不容易。
在她的眼睛中，这些蝴蝶小精灵，都有她们各自的名称。他亲切地叫她们翩翩仙子、高山精灵、飞行高手、蝶族侠客……你感觉他不仅在拍蝴蝶，他更是把她们当做朋友，他不仅能看到她们的外表不同之处，更能看到她们的个性。
我觉得这是最为难得的。
这本书里还藏着他的一些拍摄经历，所以我会把这本书当做第1本来介绍。
比如他在拍摄的过程中，也会碰到一些迷糊的蝴蝶和飞蛾，她们黑白颠倒，并不按照蛾与蝶的规律出现，作者颇为凡尔赛地说：“这种只是特例。几千分之一的机会我们读者是遇不到的，只好在纸上感受感受了。哈哈。
二、半翅家族
来来来，首先看看这张图。这么晶莹透亮的小绿罐子会是什么呢？估计你怎么也猜不到，这居然是蝽的卵块儿啊。有朝一日，若虫在这个小卵块里成熟了，就会睁着眼睛向外看，这个罐子的小顶部就会露出两只小眼睛。再过一段时间，这个盖子打开，蝽就来到世界上了。
是不是感觉非常神奇呀？蝽，是我们经常见到的昆虫，但是，这个卵的阶段是我们日常见不到的阶段。就跟这个绿色的小罐儿一样，那种如蜡烛一样的感觉，那种精巧的小机关，那种小眼睛先出来看世界的过程，真的是让人怦然心动啊。
看过了蝌蚪，你会爱上青蛙。看到了这种小罐子，在看到蝽的时候，你就会有一种“这宝宝是我看着长大”的感觉，你会对蝽别有一种偏爱。
这本书真是为我们打开了一扇爱世界爱昆虫的窗户。
另外看了这么美丽的卵之后，以后你还会说“然并卵”这个词吗？
三、甲虫家族
这套书的特点就是选材非常有趣。
比如这套甲虫家族，作者就有意为我们甲虫战斗的感觉。
从他们的战场到他们做为斗士的旅程，甚至还专章写出了他们的武器和战术。
看完之后你就不觉得这是昆虫了，你会觉得这是战士。
我们来看看甲虫们的武器吧，靠着这些武器，它们上天入地，下河过江。
来看看这位“忍者”，这个甲虫叫隐翅虫，他把自己的前足并拢，化自己的动态为静态，把自己模拟成鸟粪，准备伏击路过的蚂蚁。
我们再来看一看娟金龟这个腮状的触角，这像这像孔雀的翅膀一样美丽的触角，居然还是一个重叠型的，这样的话它们能减少互相的碰撞，延长使用寿命，而且这个张开的触角就像是雷达一样，可以收集周围的味道，可以尽快找到食物和尽早避免天敌。
你就说帅不帅吧？
四、蜻蜓家族
说实话，在看这本书之前，我是真的不知道蜻蜓后面还可以加家族两个字。过去一直以为蜻蜓就是蜻蜓，最多分为大蜻蜓和小蜻蜓而已。
看了这本书真是觉得眼界大开呀。
从这么多蜻蜓的种类，你也能看到拍摄者的用心。
举一个小小的例子吧，这只是一个例子而已哦。
你能想象到在广州华南农业大学的一个巴掌大的池塘里，就能栖息着30多种蜻蜓吗？惊蛰之前，这里的蜻蜓就开始出现了，初夏，四五种蜻蜓陆续占领着池塘，等到盛夏的时候，各种蜻蜓就开始在这里争奇斗艳，这里简直就是一个小型的蜻蜓王国，能组成这样的一个王国是蜻蜓的幸运，能发现这样的一个王国却是拍摄者的用心。
甚至到了初秋的时候，仍有一些蜻蜓仍然在这里出现。
除了冬天，这里都有蜻蜓出现，这个时间段也挺超我的认知的。
希望有一天我也能去见识一下这个池塘。
五、直翅家族
作者不仅仅给我们介绍有关的知识，还会教我们拍摄的技巧和观虫的秘籍。
比如这一本直尺，家族里面都是我们经常遇到的小昆虫，比如说蝼蛄、蟋蟀、蚂蚱之类的。
这三种小东西都是我小时候经常在路灯底下捉给我们家的鸡吃的。
作者给我们讲述了寻找它们观察它们拍摄的秘籍。
作者对这些虫子真的是非常喜爱，看他把直翅目昆虫的歌声比作了伯牙演奏《高山流水》，而你就是他要培养的钟子期了。
看到这只正在张嘴鸣叫的蝈螽，你就知道作者这位钟子期是多么的合格了。
这简直就是怼脸拍的大头贴呀。
这些我以前熟知的昆虫，以后再看到它们的时候，我也要试着温柔以待，看看会不会有什么不同。
#每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善#
“每个人来到这世上，都是有意义的。”“拥有面对自己的勇气，这种力量挺迷人的。”“散，在我这里我觉得，散不是指永远离开，我是觉得应该是那种，只要是有那种比较好的回忆，就是希望都可以追逐自己喜欢的东西，然后大家最后在某一个地方再次相见吧，就这样。”
“每个人来到这世上，都是有意义的。”“拥有面对自己的勇气，这种力量挺迷人的。”“散，在我这里我觉得，散不是指永远离开，我是觉得应该是那种，只要是有那种比较好的回忆，就是希望都可以追逐自己喜欢的东西，然后大家最后在某一个地方再次相见吧，就这样。”
不争是不与人相争，无为是什么都不做吗？道家学说的若干误解！#传统文化#
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。 https://t.cn/R2Wx8V1
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。 https://t.cn/R2Wx8V1
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