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我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
儿时记忆之五十七丨田跃民雕塑作品欣赏(泥稿)
又见田跃民先生创作的以儿时记忆为主题的雕塑作品。田先生创作的这一系列的作品在反映现实生活，表达思想情感的广度和深度方面，都给人无尽的回味。
这件一手拿着碗，一手拿着勺子，若有所思的萌萌样的雕塑作品，是不是您小时候日常生活的一个小片断呢？那时的您，可能饥肠辘辘站在灶台边，盯着从锅中串出香味的菜肴，等着母亲给您的小碗中盛饭；或许作为留守儿童的您，正站在小火炉边，拿着碗勺，琢磨怎么把饭菜做糊了；或许被爱包的太浓的您，想着怎样远离餐桌，寻一份安静，自享美食；
田先生的作品都带有浓郁的生活气息，生动自如，洗练明快，给观者留下想象的空间，让您在欣赏作品时，思绪仿佛在记忆的长河中驰骋……
田跃民，中国著名雕塑家、画家，第二届南京青年奥林匹克运动会《九骏》设计者，北京展览馆正门雕塑制作者，北京电影制片厂厂标制作者，北京世界公园80% 雕塑制作者，为中央电视台大型纪录片《中国商人》创作了中国历代16位著名商人雕塑，为二十位诺贝尔获奖者创作个人肖像，西安美术学院外聘专家，作品曾多次在美国、日本、泰国、蒙古、秘鲁、哈萨克斯坦、哥伦比亚等国展出；被誉为当今天下塑马“第一人”，为中国与世界各国的文化艺术交流做出突出贡献，上海迈锡尼艺术品有限公司签约艺术家！
田跃民先生1958年出生于山东，北京人，1978年-1982年毕业于曲阜师大油画系，1982年-1986年任职于中国石油大学，1986年-1995年任职于国家博物馆美工部，1995年至今职业艺术家。
又见田跃民先生创作的以儿时记忆为主题的雕塑作品。田先生创作的这一系列的作品在反映现实生活，表达思想情感的广度和深度方面，都给人无尽的回味。
这件一手拿着碗，一手拿着勺子，若有所思的萌萌样的雕塑作品，是不是您小时候日常生活的一个小片断呢？那时的您，可能饥肠辘辘站在灶台边，盯着从锅中串出香味的菜肴，等着母亲给您的小碗中盛饭；或许作为留守儿童的您，正站在小火炉边，拿着碗勺，琢磨怎么把饭菜做糊了；或许被爱包的太浓的您，想着怎样远离餐桌，寻一份安静，自享美食；
田先生的作品都带有浓郁的生活气息，生动自如，洗练明快，给观者留下想象的空间，让您在欣赏作品时，思绪仿佛在记忆的长河中驰骋……
田跃民，中国著名雕塑家、画家，第二届南京青年奥林匹克运动会《九骏》设计者，北京展览馆正门雕塑制作者，北京电影制片厂厂标制作者，北京世界公园80% 雕塑制作者，为中央电视台大型纪录片《中国商人》创作了中国历代16位著名商人雕塑，为二十位诺贝尔获奖者创作个人肖像，西安美术学院外聘专家，作品曾多次在美国、日本、泰国、蒙古、秘鲁、哈萨克斯坦、哥伦比亚等国展出；被誉为当今天下塑马“第一人”，为中国与世界各国的文化艺术交流做出突出贡献，上海迈锡尼艺术品有限公司签约艺术家！
田跃民先生1958年出生于山东，北京人，1978年-1982年毕业于曲阜师大油画系，1982年-1986年任职于中国石油大学，1986年-1995年任职于国家博物馆美工部，1995年至今职业艺术家。
惊。谢。积。
昨日早在沂河岸边漫步，看见什么叫五光十色、五彩斑斓……大自然真是鬼斧神工啊，任凭你是再怎么高明的画家也画不尽她的色彩，红的，紫的，黄的，绿的……颜色不仅多而又渐变，深点儿的，浅点儿……每每这个季节，我常常醉心于这奇妙的色彩，醉心于满地的落叶，醉心于五十多了还是这么简单地活着……
十点多了，开始出发，去哪只是陪着，过去的终将成为历史，看着他如此奔波劳碌，确实觉得生活不容易。“方向盘在你手中，随你！”进山，顺着山路走一遭，他也许是在找寻曾经的回忆，毕竟在大山的周遭徘徊过一段时光，为生存吧。他不曾想过岁月如梭，青春不再，老年已来……
看过沂河岸边亮丽而热闹的色彩，沿途的山路两边就显得有些灰色。到了以前摘樱桃的地方，去青山饭店吃了午饭。往南行走可能更好一些，可好人偏要往前行走，走着走着路况不熟，走不动了，看一刨芋头的，下去买了一点儿。那人很热情，告诉我们此路不通。倒车时，路窄，幸亏她及时出手相助，总算把车掉过头，可以继续正常前行。其实，这个时候按原路返回可能就没有什么事了。但人又怎么可以未卜先知呢？到了岔路口，好人又沿着一条路继续前进，越走我越觉得不对劲，就告诉好人，这应该是人们上山种地的路。他似乎没有听见依然前行，实在上不去了，我便从车上下来，上已经很困难，他鼓踊鼓踊要倒下去，结果惊险的一幕发生了：车子迅速超出路边滑下去，我大喊“快下车”，他连滚带爬地下了车……看着三轮悬空的车，再看看陡陡的山坡以及坡下的水库，我庆幸极了：只要人没事，车子就算下去也无所畏了！！！电话响起，是看车库的，我告诉他不能确定回去的时间。好人脸色苍白，吓傻了。我让好人把车后座上的鸡蛋拿出，下去找人帮忙弄车。好人下去了，我一人待那，看车库的人又打来电话问什么时候能回，我于是把拍的照片发给他，他不再催了。现在看，还是要谢谢他的，由于他的电话让我一个人待在那地方并没有感觉到一丝害怕。
好人回来了，和他一同来的是刚刚买过芋头的妇女，她开着自家的四驱车还带着跟她一起刨芋头的两个小孩子。我一看，好人真不愧是好人。于是，我告诉那位女士：“安全第一！你多找几个人来帮忙，我给钱！”她找来了三个男同志，手搬锨挖，清理了上面的石块，车前轮的路面，垫了车后轮走的路，弄了一会儿行不通。他们又建议用其他方式，最后确定用小挖。我又告诉年龄大一点儿的哥（聊天时知道他60岁了）：“安全第一！你给联系一下小挖吧，我们出钱！”那时天色已经黑了。那位女士说她先下去，孩子明天还得上学。“那先把钱扫给你吧！表示一下我们的心意。”好人说他付，四个人400。一个家远点的男士也走了。我们又闲聊了一会儿，得知他们的孩子们都生活得不错。
山里的夜太静了。远处人家的鹅叫隐约传来打破这黑色的寂静。终于等来了小挖，来了俩师傅，查看了情况，商量了怎么拉怎么走。好人又一次上了车，一拉，居然车前带钩子的地方一起扯了下来，车子又向下滑了，“快下车！”我大叫。好人又一次成功地脱离车身。这时，车子一个轮子彻底悬空了，真是太惊险了！我的心啊，只要人没事，车子真得无所谓。要不，我是跳进黄河也说不清的。我们拉着车子的一侧，开小挖的师傅把绳子重新拴在车身能用力的地方，先把车子进行固定，避免继续下滑。其中一个师傅回家又拿了手电与钢丝绳以及镢头，重新规划路线，清理路面，费好劲拴牢另一侧，让好人第二次上车，好人真的怕了，不愿进了。开小挖的师傅告诉他这次加固没事的，好人上车，后面的人相互照应，一起用劲，终于把车子弄上了平地，开小挖的师傅让好人试试车况，车子竟然一切照常。我最初以为弄上来也不能开回去的，还问师傅们附近最近的修理场在哪里，先把车撂在那里我们打车回家，以后再开。真是谢天谢地谢这群热心的人们。“晚饭，我们请了！就在青山饭店！”
好人把车又咬牙开下山。青山饭店都已经关灯。好在，他们是当地人，说是亲戚，老板才又找来生意。我给他们拿了架上最贵的酒，好人要了鸡、鱼、肉，老板又给配了几个，一共8个菜，加上先前的女士和她的儿子一共8人。女士在家已经吃过，喝了点儿水，夹了几筷子儿子吃的菜；我一口水也没喝，一口饭也没吃，一点儿饿的感觉也没有；好人吃了几口菜就算了；另外两个师傅喝了一瓶酒，开小挖的师傅一点儿酒没喝。我给开小挖的师傅说，看看怎么算费用表示我们的心意。他很实在只要了油钱300，另一个师傅他说200，我立马扫给那师傅。我跟老板结账时，告诉老板我可以多扫二百，你给那两个师傅，真得谢谢他们表示我们的心意。老板很仗义，说他说不如我直接给他们说，如果他们愿意再扫也不晚，结果两位师傅有点儿为难，最后还是一咬牙说不要了，周围的人又一说，他们更不好改口了。但这个情还是要补的，下次再去时，一并再还吧，不能让老实人吃亏的，欠了别人的人情我会心中不安的。青山饭店的老板真得很仗义，最后只收了300的饭菜钱。走时，我又留下了其中一个人的电话号码，另一个我在他妈妈家买过鸡蛋。下次去时应该还有印象。
离开青山饭店时是9点半多，原路返回到家时已经快12点了。回来的路上都是我开的车。
真的是好心人多！回来的路上开小挖的师傅还在他们家门口等着，一再嘱咐要注意安全，有空时再去原地烧点儿纸祭拜一下。人情比钱重要！！！
我总觉得自己的憨，实在，恰恰积聚了一些所谓的“冥冥之中有人帮助”的契机。我将继续做自己，无愧于良心就可以。做好自己，足矣。
昨日早在沂河岸边漫步，看见什么叫五光十色、五彩斑斓……大自然真是鬼斧神工啊，任凭你是再怎么高明的画家也画不尽她的色彩，红的，紫的，黄的，绿的……颜色不仅多而又渐变，深点儿的，浅点儿……每每这个季节，我常常醉心于这奇妙的色彩，醉心于满地的落叶，醉心于五十多了还是这么简单地活着……
十点多了，开始出发，去哪只是陪着，过去的终将成为历史，看着他如此奔波劳碌，确实觉得生活不容易。“方向盘在你手中，随你！”进山，顺着山路走一遭，他也许是在找寻曾经的回忆，毕竟在大山的周遭徘徊过一段时光，为生存吧。他不曾想过岁月如梭，青春不再，老年已来……
看过沂河岸边亮丽而热闹的色彩，沿途的山路两边就显得有些灰色。到了以前摘樱桃的地方，去青山饭店吃了午饭。往南行走可能更好一些，可好人偏要往前行走，走着走着路况不熟，走不动了，看一刨芋头的，下去买了一点儿。那人很热情，告诉我们此路不通。倒车时，路窄，幸亏她及时出手相助，总算把车掉过头，可以继续正常前行。其实，这个时候按原路返回可能就没有什么事了。但人又怎么可以未卜先知呢？到了岔路口，好人又沿着一条路继续前进，越走我越觉得不对劲，就告诉好人，这应该是人们上山种地的路。他似乎没有听见依然前行，实在上不去了，我便从车上下来，上已经很困难，他鼓踊鼓踊要倒下去，结果惊险的一幕发生了：车子迅速超出路边滑下去，我大喊“快下车”，他连滚带爬地下了车……看着三轮悬空的车，再看看陡陡的山坡以及坡下的水库，我庆幸极了：只要人没事，车子就算下去也无所畏了！！！电话响起，是看车库的，我告诉他不能确定回去的时间。好人脸色苍白，吓傻了。我让好人把车后座上的鸡蛋拿出，下去找人帮忙弄车。好人下去了，我一人待那，看车库的人又打来电话问什么时候能回，我于是把拍的照片发给他，他不再催了。现在看，还是要谢谢他的，由于他的电话让我一个人待在那地方并没有感觉到一丝害怕。
好人回来了，和他一同来的是刚刚买过芋头的妇女，她开着自家的四驱车还带着跟她一起刨芋头的两个小孩子。我一看，好人真不愧是好人。于是，我告诉那位女士：“安全第一！你多找几个人来帮忙，我给钱！”她找来了三个男同志，手搬锨挖，清理了上面的石块，车前轮的路面，垫了车后轮走的路，弄了一会儿行不通。他们又建议用其他方式，最后确定用小挖。我又告诉年龄大一点儿的哥（聊天时知道他60岁了）：“安全第一！你给联系一下小挖吧，我们出钱！”那时天色已经黑了。那位女士说她先下去，孩子明天还得上学。“那先把钱扫给你吧！表示一下我们的心意。”好人说他付，四个人400。一个家远点的男士也走了。我们又闲聊了一会儿，得知他们的孩子们都生活得不错。
山里的夜太静了。远处人家的鹅叫隐约传来打破这黑色的寂静。终于等来了小挖，来了俩师傅，查看了情况，商量了怎么拉怎么走。好人又一次上了车，一拉，居然车前带钩子的地方一起扯了下来，车子又向下滑了，“快下车！”我大叫。好人又一次成功地脱离车身。这时，车子一个轮子彻底悬空了，真是太惊险了！我的心啊，只要人没事，车子真得无所谓。要不，我是跳进黄河也说不清的。我们拉着车子的一侧，开小挖的师傅把绳子重新拴在车身能用力的地方，先把车子进行固定，避免继续下滑。其中一个师傅回家又拿了手电与钢丝绳以及镢头，重新规划路线，清理路面，费好劲拴牢另一侧，让好人第二次上车，好人真的怕了，不愿进了。开小挖的师傅告诉他这次加固没事的，好人上车，后面的人相互照应，一起用劲，终于把车子弄上了平地，开小挖的师傅让好人试试车况，车子竟然一切照常。我最初以为弄上来也不能开回去的，还问师傅们附近最近的修理场在哪里，先把车撂在那里我们打车回家，以后再开。真是谢天谢地谢这群热心的人们。“晚饭，我们请了！就在青山饭店！”
好人把车又咬牙开下山。青山饭店都已经关灯。好在，他们是当地人，说是亲戚，老板才又找来生意。我给他们拿了架上最贵的酒，好人要了鸡、鱼、肉，老板又给配了几个，一共8个菜，加上先前的女士和她的儿子一共8人。女士在家已经吃过，喝了点儿水，夹了几筷子儿子吃的菜；我一口水也没喝，一口饭也没吃，一点儿饿的感觉也没有；好人吃了几口菜就算了；另外两个师傅喝了一瓶酒，开小挖的师傅一点儿酒没喝。我给开小挖的师傅说，看看怎么算费用表示我们的心意。他很实在只要了油钱300，另一个师傅他说200，我立马扫给那师傅。我跟老板结账时，告诉老板我可以多扫二百，你给那两个师傅，真得谢谢他们表示我们的心意。老板很仗义，说他说不如我直接给他们说，如果他们愿意再扫也不晚，结果两位师傅有点儿为难，最后还是一咬牙说不要了，周围的人又一说，他们更不好改口了。但这个情还是要补的，下次再去时，一并再还吧，不能让老实人吃亏的，欠了别人的人情我会心中不安的。青山饭店的老板真得很仗义，最后只收了300的饭菜钱。走时，我又留下了其中一个人的电话号码，另一个我在他妈妈家买过鸡蛋。下次去时应该还有印象。
离开青山饭店时是9点半多，原路返回到家时已经快12点了。回来的路上都是我开的车。
真的是好心人多！回来的路上开小挖的师傅还在他们家门口等着，一再嘱咐要注意安全，有空时再去原地烧点儿纸祭拜一下。人情比钱重要！！！
我总觉得自己的憨，实在，恰恰积聚了一些所谓的“冥冥之中有人帮助”的契机。我将继续做自己，无愧于良心就可以。做好自己，足矣。
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