坛 经
大师七月八日忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚，师曰：“诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚可回。”师曰：“叶落归根，来时无口。”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨、柳为官。’”又云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”
问曰：“未知从上佛祖应现以来，传授几代？愿垂开示。”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫——毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫——拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优婆毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗□（日+侯）罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十阇耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达摩尊者（此土是为初祖）、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二宏忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承；汝等向后，递代流传，毋令乖误。”
大师先天二年癸丑岁八月初三日 是年十二月改元开元，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法，故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修；
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”
师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心、见自本性，无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶；
寂寂断见闻，荡荡心无着。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广、韶、新三郡官僚洎门人僧俗争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日迁神龛，并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈入塔，忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣（系西域屈眴布也）、中宗赐磨衲宝钵及方辩塑师真相并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨、兴隆三宝、普利群生者。#读书[超话]# https://t.cn/z84R4TM
大师七月八日忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚，师曰：“诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚可回。”师曰：“叶落归根，来时无口。”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨、柳为官。’”又云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”
问曰：“未知从上佛祖应现以来，传授几代？愿垂开示。”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫——毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫——拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优婆毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗□（日+侯）罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十阇耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达摩尊者（此土是为初祖）、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二宏忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承；汝等向后，递代流传，毋令乖误。”
大师先天二年癸丑岁八月初三日 是年十二月改元开元，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法，故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修；
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兀兀不修善，腾腾不造恶；
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师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广、韶、新三郡官僚洎门人僧俗争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日迁神龛，并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈入塔，忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣（系西域屈眴布也）、中宗赐磨衲宝钵及方辩塑师真相并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨、兴隆三宝、普利群生者。#读书[超话]# https://t.cn/z84R4TM
股市里面有一个常见误区，就是很多人喜欢把自己的运气当成能力，因为市场先生它非常的坏，时不时就来一波行情；
让很多散户靠自己的运气也能赚一点，于是他们就觉得自己很厉害，非常的自信，认为市场如此简单，但其实最后的结果，往往是给市场交学费，走上了一条不归路，直到最后黯然退出市场。 其实大家都清楚，炒股主要就是预测未来，但是未来本身不可预测，它是一个关于概率的游戏，不可能有百分之百的胜率，所以在股市投资；
我们必须要充分的敬畏市场，要学会形成自己的能力圈，在能力圈范围之内做投资，不懂的不碰，自己的每一笔交易；
都经过了审慎的评估，留了足够高的安全边际，这样，我们投资的赔率才会高，长期生存下去的机会更大。
在股市中， 指标技术必不可少，在精而不在多，正所谓“一招鲜，吃遍天”。本篇文章商研给大家整理出一招鲜的战法，一剑开天门战法，非常简单实用；
一剑开天门战法
无论是新入市的朋友还是老股民，都可以运用此战法把握一波主升浪行情，建议收藏，相信你会有所收获！ 首先讲一下，剑开天门战法要点； （1）此战法适用于股价底部位置，或者有明显的见底信号，表明下方没有下跌空间，容错率高。
（2）验证形态是否形成要结合成交量，量价呈现“量价齐升”形态，这样后市上攻力量强，主升浪持续时间长。
（3）出场点的判断，主升浪行情结束后，有明显的见顶信号，并且行情回踩五日均线，即可择机离场。
最后，以上就是“一剑开天门”战法的核心要点以及判断进出场时机要牢记，掌握精髓将会达到事半功倍的效果，为了方便大家更好地理解，我以案例图文并茂的形式分享给大。希望大家早日形成自己的交易系统。
剑开天门战法逻辑与注意事项：
战法逻辑：“一剑开天门”战法就是在股价长时间的回调整理时，主力经过长时间的吸收筹码，当主力吸取足够多的筹码之后，股价开始冲高，收盘时出现一根长长的上影线，宛如一把长剑斩开天门，一飞冲天！
简单来说，该战法其实也是主力在试盘的动作，如果上方压力小，主力在第二天就会持续上攻；如果上方压力大，主力将会持续一段时间洗盘，之后开启再次上升。
注意事项：一剑开天门k线形态，最好出现在股价的底部，经过长时间的横盘整理，主力吸筹，已经有足够的能力带动后面的上涨行情。
“剑开天门”形成后，第二天就出现了长阳线，就可以果断介入。当股价收盘的时候，出现一根长的上影线，实体部分小，形似一把长剑，涨幅仍有1%-3%上下，但收盘价小于昨日收盘价，那么这种情况就不是一剑开天门
短线十大技巧
1、选股原则。短线选股的思路，应该是这个顺序，热点、题材、市场情绪，股价涨幅，成交量比，最后才是业绩。
短线交易的核心就是热门强势股里找机会，与强势股为伍才有短期快速盈利的机会，彻底抛弃趋势冷门股，先看当下热门概念板块；
然后选择涨幅7%以上的股票，这个是主力已经帮你选好的，站在巨人的肩膀上看世界，不畏浮云遮望眼，跟随热点资金，趋势赛道为王。
2、交易周期。短线持股3到5天就好，止盈8%到15%，止损5%，3个交易日横盘坚决卖，短线的精髓在于短，时间是资金最大的机会成本，要像打游击战一样快、准、狠，不可恋战。
3、趋势为王。不因价格高不买，也不因价格低而买，上涨趋势多，下跌不言底，永远不要因为价格高低来决定买卖的方向，这是心理障碍，要克服，怕高的都是苦命人！
4、仓位管理。底仓控制在2到3成，后市如果行情方向一致，逐步加仓，加仓比例越来越小，仓位控制呈下方大，上方小的形态，像一个金字塔，那样你的持仓平均价格就都会低于市场价，模式决定心态。
5、均线指标。5日均线也叫攻击线，对股价最为敏感，是短线交易最核心的交易指标，当股价回落又不跌破5日均线的时候就是最好的上车时机。
10日均线是主力的操盘线，也可以说是主力的成本线，主力正在拉伸的股票一般是不会被允许跌破这条线，如果跌破，说明多空分歧大，跌破可以作为止损线卖出。
6、成交量比。量比是衡量相对成交量的指标，是指股市开市后平均每分钟的成交量与过去5个交易日平均每分钟成交量之比。小于0.5，属于明显缩量，缩量能创新高；
说明主力高度控盘，而且可以排除主力出货的可能，如果正好处于上升通道，则上涨概率极大。当股票涨停，量比小于1，说明还有较大的上涨空间，如果量比大于1.5，而且突破某个重要阻力位之后缩量回调的个股，是买入的好时机，这也是打板战法的精髓。
7、控制回撤。对大多数交易者来说，踏空比套牢要难过一百倍，幻想试图抓住没一个机会，市场一直在哪里，机会每天都有，当你大赚后，很容易自信膨胀，骄兵必败，没有特别看好的机会建议休息一天两天，守住利润，落袋为安，主力也是人，政策上均衡发展，所以现在的行情板块热点不断切换，稳字当头！
8、知行合一。作为一个成熟的交易者，不要试图创新，或者寻求例外，不再试图超越交易系统或者推翻交易法则，而是例行公事地按照交易系统发出的买卖信号；
熟练地处理每一笔交易，这是我多次失败积累起来的经验教训，都对应着一次或多次的切肤之痛，没有完美胜率的交易系统，只有完美的执行力！
9、坚持复盘。很多散户都不知道如何复盘，甚至自己的钱是怎么赚的，钱怎么亏的都不明白，这样的交易之路必定是走不远的，给大家分享我的方法，我十年如一日，始终坚持，首先保存一份详细的市场记录；
拿出所有的交易单，然后记下每一笔损失交易的所有细节，包括交易日期、交易代码、开仓价格、平仓价格、交易理由、注意事项等等；
研究和分析每一个失败的决定，找出许多次重复的同样的错误。然后归错总结，如进场太早、精神过度紧张、持有太久、仓位过大等等。
10、悟道修心。几乎所有的游资大佬在悟道以前都经历过深渊，腰斩，甚至债务藏身，你必须跌倒你未经历过的低谷才能战胜你从未到达过的鼎峰，水到绝处是风景，人到绝处是逢生，与各位共勉！#财经##股票#
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我们必须要充分的敬畏市场，要学会形成自己的能力圈，在能力圈范围之内做投资，不懂的不碰，自己的每一笔交易；
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一剑开天门战法
无论是新入市的朋友还是老股民，都可以运用此战法把握一波主升浪行情，建议收藏，相信你会有所收获！ 首先讲一下，剑开天门战法要点； （1）此战法适用于股价底部位置，或者有明显的见底信号，表明下方没有下跌空间，容错率高。
（2）验证形态是否形成要结合成交量，量价呈现“量价齐升”形态，这样后市上攻力量强，主升浪持续时间长。
（3）出场点的判断，主升浪行情结束后，有明显的见顶信号，并且行情回踩五日均线，即可择机离场。
最后，以上就是“一剑开天门”战法的核心要点以及判断进出场时机要牢记，掌握精髓将会达到事半功倍的效果，为了方便大家更好地理解，我以案例图文并茂的形式分享给大。希望大家早日形成自己的交易系统。
剑开天门战法逻辑与注意事项：
战法逻辑：“一剑开天门”战法就是在股价长时间的回调整理时，主力经过长时间的吸收筹码，当主力吸取足够多的筹码之后，股价开始冲高，收盘时出现一根长长的上影线，宛如一把长剑斩开天门，一飞冲天！
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“剑开天门”形成后，第二天就出现了长阳线，就可以果断介入。当股价收盘的时候，出现一根长的上影线，实体部分小，形似一把长剑，涨幅仍有1%-3%上下，但收盘价小于昨日收盘价，那么这种情况就不是一剑开天门
短线十大技巧
1、选股原则。短线选股的思路，应该是这个顺序，热点、题材、市场情绪，股价涨幅，成交量比，最后才是业绩。
短线交易的核心就是热门强势股里找机会，与强势股为伍才有短期快速盈利的机会，彻底抛弃趋势冷门股，先看当下热门概念板块；
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2、交易周期。短线持股3到5天就好，止盈8%到15%，止损5%，3个交易日横盘坚决卖，短线的精髓在于短，时间是资金最大的机会成本，要像打游击战一样快、准、狠，不可恋战。
3、趋势为王。不因价格高不买，也不因价格低而买，上涨趋势多，下跌不言底，永远不要因为价格高低来决定买卖的方向，这是心理障碍，要克服，怕高的都是苦命人！
4、仓位管理。底仓控制在2到3成，后市如果行情方向一致，逐步加仓，加仓比例越来越小，仓位控制呈下方大，上方小的形态，像一个金字塔，那样你的持仓平均价格就都会低于市场价，模式决定心态。
5、均线指标。5日均线也叫攻击线，对股价最为敏感，是短线交易最核心的交易指标，当股价回落又不跌破5日均线的时候就是最好的上车时机。
10日均线是主力的操盘线，也可以说是主力的成本线，主力正在拉伸的股票一般是不会被允许跌破这条线，如果跌破，说明多空分歧大，跌破可以作为止损线卖出。
6、成交量比。量比是衡量相对成交量的指标，是指股市开市后平均每分钟的成交量与过去5个交易日平均每分钟成交量之比。小于0.5，属于明显缩量，缩量能创新高；
说明主力高度控盘，而且可以排除主力出货的可能，如果正好处于上升通道，则上涨概率极大。当股票涨停，量比小于1，说明还有较大的上涨空间，如果量比大于1.5，而且突破某个重要阻力位之后缩量回调的个股，是买入的好时机，这也是打板战法的精髓。
7、控制回撤。对大多数交易者来说，踏空比套牢要难过一百倍，幻想试图抓住没一个机会，市场一直在哪里，机会每天都有，当你大赚后，很容易自信膨胀，骄兵必败，没有特别看好的机会建议休息一天两天，守住利润，落袋为安，主力也是人，政策上均衡发展，所以现在的行情板块热点不断切换，稳字当头！
8、知行合一。作为一个成熟的交易者，不要试图创新，或者寻求例外，不再试图超越交易系统或者推翻交易法则，而是例行公事地按照交易系统发出的买卖信号；
熟练地处理每一笔交易，这是我多次失败积累起来的经验教训，都对应着一次或多次的切肤之痛，没有完美胜率的交易系统，只有完美的执行力！
9、坚持复盘。很多散户都不知道如何复盘，甚至自己的钱是怎么赚的，钱怎么亏的都不明白，这样的交易之路必定是走不远的，给大家分享我的方法，我十年如一日，始终坚持，首先保存一份详细的市场记录；
拿出所有的交易单，然后记下每一笔损失交易的所有细节，包括交易日期、交易代码、开仓价格、平仓价格、交易理由、注意事项等等；
研究和分析每一个失败的决定，找出许多次重复的同样的错误。然后归错总结，如进场太早、精神过度紧张、持有太久、仓位过大等等。
10、悟道修心。几乎所有的游资大佬在悟道以前都经历过深渊，腰斩，甚至债务藏身，你必须跌倒你未经历过的低谷才能战胜你从未到达过的鼎峰，水到绝处是风景，人到绝处是逢生，与各位共勉！#财经##股票#
张三愚诚之道
《道德经新译》第二十一章（民篇第三章）
六根扰心 守中无妨（原第12章）
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注解】1、五色：指青、黄、赤、白、黑，此指多种颜色。2、目盲：比喻眼花缭乱，这里引申为神被外在牵引。3、五音：指宫、商、角、徵、羽。此指多种音乐。4、耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音，这里指心神被外来的声音干扰，不由自主。5、五味：指酸、苦、甘、辛、咸，此指多种味道。6、口爽：意思为味觉失灵，生了口病，古代以“爽”为口病的专用名词。这里引申为上瘾。7、驰骋畋猎：纵横奔走、四方打猎。比喻纵情放荡，这里引申为心猿意马。8、难得之货：不容易获得的东西。9、行妨：妨，妨害。行妨，有害的行为。10、为腹不为目：腹，借指心灵层面的；目，借指物质感官层面的。
【释义】神随色行，则暗；神随音走，则耳聋；神随味往，则口失；神随意转，则心狂；神随欲起，则行乱。所以圣人守其心，不随物转，不随境移，以心御物，而不是被物御心。
【释意】五色、五音和五味只是外缘，他们本身没有问题；爱恨情仇等情绪也没有问题，只是不要被这些带走。心被外缘牵绊，没有办法把握你的心，才有问题。修行即修心，要以心御物，而非以物御心。修行不抗拒外缘、不抗拒七情六欲，在体会生命多姿多彩的同时，但不被其带走，放下我执。心是神安住的地方，心安之处是故乡。佛法讲“无眼耳鼻舌身意”，也讲“应无所住而生其心”，说的都是安住于当下，安守于真我。妒忌念起不是问题，但不要让妒忌把自己带走；伤心不是问题，但不要让伤心把自己带走；生死不是问题，但不要背着生死的包袱上路。不受外在牵引，一切皆丰盛。
《道德经新译》第二十章（民篇第二章）
不尚不欲 无知无为（原第3章）
不尚贤使民，不争；不贵难得之货使民，不为盗；不见可欲使民心，不乱。是以圣人之，治虚，其心实，其腹弱，其志强，其骨常。使民无知，无欲。使夫智者，不敢为也，为无为，则无不治。
【注解】1、尚贤：尚，崇尚，尊崇；贤，有德行，有才能的人，这里指引导人们追求“贤”之名。2、不贵难得之货：贵，重视，珍贵。货，财物，此句意为不引起民众的关注点，不制造稀缺性。3、不见可欲：见，通现，显示，炫耀；可欲：贪欲的事物，不引起人民的名利心。4、治虚：虚，空虚，引申为无形之处，指意识及思想层面。5、其心实：实，充实，满足；让其内心充实、心满意足。
6、其腹弱：腹，指内在情感；弱：柔软。意为心地善良。
7、其志强：内在充满力量，也引申为有自己的内在价值观和信念系统，能知晓自己所是，不受外在批判的影响。
8、其骨常：意识像骨骼一样稳定持续。以上四点都是借喻的手法，来表达意识及思想层面治理的方向。9、无知：无妄知。10、无欲：无妄欲。11、为无为：以无为的方式行事，即以顺应自然的方式处理事务。解决问题的过程是“为”，目的是以后“不为”，问题不解决连开始都不算。
【释义】不在民众中推广贤人，民众就不会争名。不在民众中展现难得之货，民众就不会有猎取之心。不挑起人们的欲望之心，就不会引起争乱。所以圣人治理，从虚（心）、从内在下功夫。让人心充实，让情感柔软，让内在充满力量，让意识像骨骼一样稳定持续。使民无名利可争，自然不会有欲望升起。假使民众有了欲望之心，即使明明知道不可为，也想要尽办法去做。圣人无为，所以连治理也不需要了。
【释意】常人通常从有、实处着手，圣人从无、虚、内在生发，不让其不好的念头生出来。老子的思想是防火，因为“和大怨必有余怨”，故要治于未乱。本章采用新的断句，侧重强调“不争、不为盗、不乱”，这正是从源头解决事情的思维。老子每解决完一件事，就在想如果这样的事再发生，如何用更俭的方法解决？在其它空间再发现类似的方法，是否可以用同样的方法来解决？通过每次事件，找到一种通行的方法。解决问题的过程是为，目标是以后达到不为，老子的智慧是损之又损。所以每次老子遇到问题时都很兴奋，因为又有了一次悟道的机会。
《道德经新译》第二十一章（民篇第三章）
六根扰心 守中无妨（原第12章）
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注解】1、五色：指青、黄、赤、白、黑，此指多种颜色。2、目盲：比喻眼花缭乱，这里引申为神被外在牵引。3、五音：指宫、商、角、徵、羽。此指多种音乐。4、耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音，这里指心神被外来的声音干扰，不由自主。5、五味：指酸、苦、甘、辛、咸，此指多种味道。6、口爽：意思为味觉失灵，生了口病，古代以“爽”为口病的专用名词。这里引申为上瘾。7、驰骋畋猎：纵横奔走、四方打猎。比喻纵情放荡，这里引申为心猿意马。8、难得之货：不容易获得的东西。9、行妨：妨，妨害。行妨，有害的行为。10、为腹不为目：腹，借指心灵层面的；目，借指物质感官层面的。
【释义】神随色行，则暗；神随音走，则耳聋；神随味往，则口失；神随意转，则心狂；神随欲起，则行乱。所以圣人守其心，不随物转，不随境移，以心御物，而不是被物御心。
【释意】五色、五音和五味只是外缘，他们本身没有问题；爱恨情仇等情绪也没有问题，只是不要被这些带走。心被外缘牵绊，没有办法把握你的心，才有问题。修行即修心，要以心御物，而非以物御心。修行不抗拒外缘、不抗拒七情六欲，在体会生命多姿多彩的同时，但不被其带走，放下我执。心是神安住的地方，心安之处是故乡。佛法讲“无眼耳鼻舌身意”，也讲“应无所住而生其心”，说的都是安住于当下，安守于真我。妒忌念起不是问题，但不要让妒忌把自己带走；伤心不是问题，但不要让伤心把自己带走；生死不是问题，但不要背着生死的包袱上路。不受外在牵引，一切皆丰盛。
《道德经新译》第二十章（民篇第二章）
不尚不欲 无知无为（原第3章）
不尚贤使民，不争；不贵难得之货使民，不为盗；不见可欲使民心，不乱。是以圣人之，治虚，其心实，其腹弱，其志强，其骨常。使民无知，无欲。使夫智者，不敢为也，为无为，则无不治。
【注解】1、尚贤：尚，崇尚，尊崇；贤，有德行，有才能的人，这里指引导人们追求“贤”之名。2、不贵难得之货：贵，重视，珍贵。货，财物，此句意为不引起民众的关注点，不制造稀缺性。3、不见可欲：见，通现，显示，炫耀；可欲：贪欲的事物，不引起人民的名利心。4、治虚：虚，空虚，引申为无形之处，指意识及思想层面。5、其心实：实，充实，满足；让其内心充实、心满意足。
6、其腹弱：腹，指内在情感；弱：柔软。意为心地善良。
7、其志强：内在充满力量，也引申为有自己的内在价值观和信念系统，能知晓自己所是，不受外在批判的影响。
8、其骨常：意识像骨骼一样稳定持续。以上四点都是借喻的手法，来表达意识及思想层面治理的方向。9、无知：无妄知。10、无欲：无妄欲。11、为无为：以无为的方式行事，即以顺应自然的方式处理事务。解决问题的过程是“为”，目的是以后“不为”，问题不解决连开始都不算。
【释义】不在民众中推广贤人，民众就不会争名。不在民众中展现难得之货，民众就不会有猎取之心。不挑起人们的欲望之心，就不会引起争乱。所以圣人治理，从虚（心）、从内在下功夫。让人心充实，让情感柔软，让内在充满力量，让意识像骨骼一样稳定持续。使民无名利可争，自然不会有欲望升起。假使民众有了欲望之心，即使明明知道不可为，也想要尽办法去做。圣人无为，所以连治理也不需要了。
【释意】常人通常从有、实处着手，圣人从无、虚、内在生发，不让其不好的念头生出来。老子的思想是防火，因为“和大怨必有余怨”，故要治于未乱。本章采用新的断句，侧重强调“不争、不为盗、不乱”，这正是从源头解决事情的思维。老子每解决完一件事，就在想如果这样的事再发生，如何用更俭的方法解决？在其它空间再发现类似的方法，是否可以用同样的方法来解决？通过每次事件，找到一种通行的方法。解决问题的过程是为，目标是以后达到不为，老子的智慧是损之又损。所以每次老子遇到问题时都很兴奋，因为又有了一次悟道的机会。
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