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在佛家来说，嗔怒乃是众恶之根，其实嗔心重的人，解脱容易还彻底

“嗔”乃三毒之一，众恶之根，是佛家修行最大障碍。对于普通人来说，嗔心主要是指憎恨、恼怒、生气这些很严重很明显的过错。而对于修持佛法，欲要寻求清净解脱的人来说，但凡有讨厌、反感、不喜、怨尤的念头升起，包括与人争执，或者看不惯什么人或什么行为，都算已经起了嗔心。如果说贪是因为喜爱而升起的各种不舍，那么嗔就是因为不喜欢而产生的种种造作。

嗔心会严重障碍人们的修行。经中佛说，我不曾见过还有一种过恶，能比得上或者超过，一个菩萨对另一个菩萨升起嗔怒之心的过恶。一念嗔心起，百万障门开，百千大劫念佛、布施、持戒的功德，一朝全消。据此人们有了，瞋恚火起，大火烧尽了功德林的说法。细细想来，佛家这些譬喻倒是恰如其分，一点儿都不过。再好的修持，嗔心一起，功德即破，心内的煎熬好似烈火焚烧，地狱就在眼跟前。所谓地狱无非是个苦，嗔心起时当下就是苦，难道不是如处地狱吗。而且一旦起了嗔心，最后会发展到什么地步，能搅起多大风波，谁都不好把握。不仅自己苦，被嗔怒的人，甚至无关人等，也会被卷到风波里，不得不承受各种苦恼。正是为此，佛家把嗔怒当成第一恶，是诸恶之根。

嗔心的危害如此剧烈，如果有人嗔心太重，岂不是完蛋了？永远没有醒悟和解脱的时候。然而也有一种论调，认为贪嗔痴三毒之中，嗔心危害最重，但也是最容易解脱的。嗔心重的人，一旦发愿要出离苦恼，最容易取得大功德。我对此深以为然，原因有两点。

第一：第一嗔心虽然有大害，但首先受害的却是自己。心怀嗔怒的人或许不会发作，一旦发作起来伤害异常剧烈。就因为在人发作以前，嗔怒已经先把心怀嗔怒的人煎熬备至。我们旁观者能看到发怒的人对别人的冒犯和伤害，却看不见发怒以前自己所受过的苦楚。他的苦是他施加给别人的几倍，十几倍。正是因为太痛了，所以他的反击才太激烈。

情理上说来，受害愈深，发心出离也愈坚决。就像一个人手被烛火轻轻烫了一下，敏感的人会把手立即移开，如果迟钝点的人，移开的还要慢一些。而如果流淌的铁水溅落到人身上，他会手忙脚乱，一跳三丈远。正是足够痛了，人才躲得足够快。所以说嗔心重的人反而容易解脱。正因为痛苦了，所以具备生起出离心的条件。正是因为太痛了，他求解脱的心思才够急切，够坚决。

第二：嗔心虽然是第一恶根，但大恶中也蕴藏了大善。你会发现，真正易怒好嗔的人，对于“道理和大义”的坚持，有着一股异于常人的执著。这种执著与其人本性有关，不是理智思考，利害权衡后的表现。是一种断然决然的果决。

他们的嗔心虽然不好，但那是因为他们所坚持的道理和大义本身不正确。这种人如果机缘到了，眼界开了，认识到正确的道理和大义，他们的这种执著的本性就会坚定地转移到正道上来，不会退宿。如此，自然比别人更容易取得成就，修成道果。

嗔怒，本质上是对心中道义的维护和认同，虽然那道义本身可能不是道也不是义。所以嗔怒常人谁都有，但越是易怒好嗔的人，他的心思其实越单纯。这一点其实人们生活中也能体现出来。比如人们形容一个人言恶心善时，就说他刀子嘴豆腐心。又说不怕当面恶，就怕背后刀。鉴于以上两点，我也认同嗔心重的人易于解脱。

还有一点，功德重在功，福德重在福，这两者虽然有关，指向却不同。功指向清净解脱，福指向俗世享受。当然二者并不矛盾，功德之中自然有了福德。清净可是大福德，一般人还享受不起呢。好嗔怒的人或者贫穷，或者富贵。如果有人因此就认为是恶有恶报或者苍天无眼因果不存，那他就不明白什么是功德，什么是福德。

你认为爱嗔怒的人是容易沉沦呢，还是更容易醒悟和解脱呢

一个民族和一个时代的质量往往取决于这个民族和这个时代的审美愿望、审美能力和审美水平。如果因为贫穷我们在心理上就剔除了美，它的后果无非就是两条：一、美的麻木；二、美的误判。
美的误判相当可怕，具体的表现就是拿心机当智慧的美，拿野蛮当崇高的美，拿权术当谋略的美，拿背叛当灵动的美，拿贪婪当理想的美。”—毕飞宇《小说课》