【天门山上的输电塔， 是留还是拆？】
5月5日，大江晚报微信公众号和“今日芜湖”APP，发布了《天门山上废塔即将爆破，关于景区还有“更劲爆”的消息》一文，一直关注天门山景区和跨江电缆跨越塔的读者朋友纷纷留言：有的说这座塔应该早点爆破还天门山以原来面貌，有的说这是“皖江第一跨”应该保留。众说纷纭之际，5月7日，记者就此话题进行了深入采访。
网友纷纷留言
网友“纯白色的s”留言说：“早就该拆了，有碍景观，跟周围风景太违和了。拆了后原址建一座古风的塔，完美！”网友“崔谱群”也表示：“爆破了这个废电塔后，天门山顶部还应该再建一个塔阁之类的景观建筑，彰显‘天门烟浪’。”网友“kdo2f”留言：“输电塔上已经打了很多孔，准备爆破了。感觉若是拆了塔，山就不像山了，倒像个坡。”
网友“有才有能”则认为：“这个‘皖江第一跨’也有着重大历史意义，是否可以留下，并加改造，成为观光塔？既可以增加景点游项目，增加经济收入，又能减少爆破污染和经济损失，两相齐美。而且登塔观景，也许更有一番风味。”网友“郭少峰” 也留言“拆了可惜，一代人的记忆！”
网友“布衣虎闱”提议说：“爆破输电塔只是清除废弃建筑，如果在那里造个古色古香的天门阁，可以感受一下‘诗仙’的‘天门中断楚江开’的意境。另外，景区里面不要弄所谓‘现代化’的游乐项目！”网友“Super Chan”则留言说：“这么好的旅游资源，不好好打造真的可惜了。”
专家学者这样说
“东梁山上有座塔，皖江输电第一跨。工业文明留遗迹，登高望远请别炸！”芜湖市委党校教授、第十届市政协委员盛书刚先生，在他的微信朋友圈即兴写了一首诗。他在昨天接受记者采访时对记者说：“为什么不保留它、利用它呢？废弃的输电塔可以改用为旅游的观光塔，‘欲穷千里目，更上一层楼’！改造利用得好，可以像东方明珠一样美！爆破了，它是一堆建筑垃圾。利用了，它是一个文旅宝贝。将它绿化美化亮化，必将锦上添花，为天门山景区增光添彩！”
盛书刚介绍说，我市天门山包括东、西梁山，两座输电塔遥相呼应，为我省大江南北的电力发展立下超越半个世纪的汗马功劳。工业遗产是城市文化的重要基因，它具有纪念、教育、文化和象征等意义。中国科协等部门已在2018年1月与2019年4月发布两批“中国工业遗产保护名录”。芜湖市仅有益新面粉厂的厂房列入其中（第二批），这与芜湖作为近代安徽开放性领先、工业化领先的城市很不相称，也与芜湖实有的近现代工业成就很不相符。“是留是炸？应该广泛采纳民意，抢救工业文化遗产。”
我市电力系统一位专家告诉记者：“这座输电塔建设于1958年，1960年投入使用，解决了当时安徽省江南、江北的电力问题，更是新中国第一批、安徽第一座220千伏跨越长江输电塔，由此被称为‘皖江第一跨’。”这座过江输电塔是钢筋混凝土结构，几年前还在使用，上面曾经承载了几百吨电缆。现在卸下了几百吨重量，塔身也应该安全、牢固。他建议：“先保留，不爆破。对塔的整体安全性问题，由有关方面专家进行鉴定。如果整体安全性没有问题，就该保留、利用。保留其工业遗产价值，转化为旅游资源。至于局部性、表面性安全问题，可以采取局部修补、低层防护等方法解决。”
这位专家介绍说，这座输电塔高有100多米，塔内有螺旋形的铁梯子，20多年前更换跨江电缆施工时他曾经爬上了塔顶。“放眼望去，长江之上数百条船舶来来往往，十分壮观，终身难忘！”
评估报告：四大问题构成安全威胁
芜湖供电公司有关负责人告诉记者，有着近60年历史的芜湖220千伏“皖中长江大跨越”输电塔，于2018年12月14日开始正式拆除。这条“皖中大跨越”输电线路在长江两岸各有一座分裂式混凝土塔，其中南岸跨越塔位于芜湖市经开区大桥镇东梁山山顶，北岸跨越塔位于和县西梁山镇聂庄村长江大堤外，南北跨越塔为113米等高塔，两塔跨越档距为1411米。建设时导线采用AC-95镀锌钢绞线，由于防腐性能差、运行维护不方便，在1980年将导线更换为GLGJJ-580 型重防腐加强型钢芯铝包钢绞线。随着电网的发展，安徽500千伏电网建成，在“皖中大跨越”长江下游约687米处新建了500kV龙政线跨越长江供电，“皖中大跨越”逐渐失去了其重要性，在成功完成其历史使命后，于2014年退役。在2018年11月，800千伏白鹤滩输电工程正式报批后，“皖江第一跨”正式获准进行报废拆除。
“皖中大跨越”退役后，国网芜湖供电公司委托武汉文山惠谷电力公司和武汉大学钢结构研究所合作完成了《220kV皖中大跨越结构安全性评估报告》。经评估，“皖中长江大跨越”设备本体存在诸多安全隐患，尤其是二基跨越塔混凝土塔身的风化及处于芜湖天门山风景区的南跨越塔基础出现沉降和倾斜，对景区的游客安全造成较大威胁。其主要隐患一是南跨越塔地基基础不稳定，且有难以阻止的发展趋势；二是南北跨越塔混凝土碳化严重、钢筋锈胀混凝土崩裂、钢和混凝土结构节点有效性很差；三是南跨越塔倾斜，倾斜值为406毫米；四是锚塔顶部钢结构构件严重锈蚀，钢与混凝土连接节点现状较差，连接有效性较低。
据这位有关负责人介绍，“皖中大跨越”拆除工程是国网芜湖供电公司践行“绿水青山就是金山银山”立足天门山景区游客的安全保障，还天门山自然优美风景的一项重大工程。目前，该项拆除工程正在完成拆除前期的各项准备工作。
记者 吴安亚 文/摄
5月5日，大江晚报微信公众号和“今日芜湖”APP，发布了《天门山上废塔即将爆破，关于景区还有“更劲爆”的消息》一文，一直关注天门山景区和跨江电缆跨越塔的读者朋友纷纷留言：有的说这座塔应该早点爆破还天门山以原来面貌，有的说这是“皖江第一跨”应该保留。众说纷纭之际，5月7日，记者就此话题进行了深入采访。
网友纷纷留言
网友“纯白色的s”留言说：“早就该拆了，有碍景观，跟周围风景太违和了。拆了后原址建一座古风的塔，完美！”网友“崔谱群”也表示：“爆破了这个废电塔后，天门山顶部还应该再建一个塔阁之类的景观建筑，彰显‘天门烟浪’。”网友“kdo2f”留言：“输电塔上已经打了很多孔，准备爆破了。感觉若是拆了塔，山就不像山了，倒像个坡。”
网友“有才有能”则认为：“这个‘皖江第一跨’也有着重大历史意义，是否可以留下，并加改造，成为观光塔？既可以增加景点游项目，增加经济收入，又能减少爆破污染和经济损失，两相齐美。而且登塔观景，也许更有一番风味。”网友“郭少峰” 也留言“拆了可惜，一代人的记忆！”
网友“布衣虎闱”提议说：“爆破输电塔只是清除废弃建筑，如果在那里造个古色古香的天门阁，可以感受一下‘诗仙’的‘天门中断楚江开’的意境。另外，景区里面不要弄所谓‘现代化’的游乐项目！”网友“Super Chan”则留言说：“这么好的旅游资源，不好好打造真的可惜了。”
专家学者这样说
“东梁山上有座塔，皖江输电第一跨。工业文明留遗迹，登高望远请别炸！”芜湖市委党校教授、第十届市政协委员盛书刚先生，在他的微信朋友圈即兴写了一首诗。他在昨天接受记者采访时对记者说：“为什么不保留它、利用它呢？废弃的输电塔可以改用为旅游的观光塔，‘欲穷千里目，更上一层楼’！改造利用得好，可以像东方明珠一样美！爆破了，它是一堆建筑垃圾。利用了，它是一个文旅宝贝。将它绿化美化亮化，必将锦上添花，为天门山景区增光添彩！”
盛书刚介绍说，我市天门山包括东、西梁山，两座输电塔遥相呼应，为我省大江南北的电力发展立下超越半个世纪的汗马功劳。工业遗产是城市文化的重要基因，它具有纪念、教育、文化和象征等意义。中国科协等部门已在2018年1月与2019年4月发布两批“中国工业遗产保护名录”。芜湖市仅有益新面粉厂的厂房列入其中（第二批），这与芜湖作为近代安徽开放性领先、工业化领先的城市很不相称，也与芜湖实有的近现代工业成就很不相符。“是留是炸？应该广泛采纳民意，抢救工业文化遗产。”
我市电力系统一位专家告诉记者：“这座输电塔建设于1958年，1960年投入使用，解决了当时安徽省江南、江北的电力问题，更是新中国第一批、安徽第一座220千伏跨越长江输电塔，由此被称为‘皖江第一跨’。”这座过江输电塔是钢筋混凝土结构，几年前还在使用，上面曾经承载了几百吨电缆。现在卸下了几百吨重量，塔身也应该安全、牢固。他建议：“先保留，不爆破。对塔的整体安全性问题，由有关方面专家进行鉴定。如果整体安全性没有问题，就该保留、利用。保留其工业遗产价值，转化为旅游资源。至于局部性、表面性安全问题，可以采取局部修补、低层防护等方法解决。”
这位专家介绍说，这座输电塔高有100多米，塔内有螺旋形的铁梯子，20多年前更换跨江电缆施工时他曾经爬上了塔顶。“放眼望去，长江之上数百条船舶来来往往，十分壮观，终身难忘！”
评估报告：四大问题构成安全威胁
芜湖供电公司有关负责人告诉记者，有着近60年历史的芜湖220千伏“皖中长江大跨越”输电塔，于2018年12月14日开始正式拆除。这条“皖中大跨越”输电线路在长江两岸各有一座分裂式混凝土塔，其中南岸跨越塔位于芜湖市经开区大桥镇东梁山山顶，北岸跨越塔位于和县西梁山镇聂庄村长江大堤外，南北跨越塔为113米等高塔，两塔跨越档距为1411米。建设时导线采用AC-95镀锌钢绞线，由于防腐性能差、运行维护不方便，在1980年将导线更换为GLGJJ-580 型重防腐加强型钢芯铝包钢绞线。随着电网的发展，安徽500千伏电网建成，在“皖中大跨越”长江下游约687米处新建了500kV龙政线跨越长江供电，“皖中大跨越”逐渐失去了其重要性，在成功完成其历史使命后，于2014年退役。在2018年11月，800千伏白鹤滩输电工程正式报批后，“皖江第一跨”正式获准进行报废拆除。
“皖中大跨越”退役后，国网芜湖供电公司委托武汉文山惠谷电力公司和武汉大学钢结构研究所合作完成了《220kV皖中大跨越结构安全性评估报告》。经评估，“皖中长江大跨越”设备本体存在诸多安全隐患，尤其是二基跨越塔混凝土塔身的风化及处于芜湖天门山风景区的南跨越塔基础出现沉降和倾斜，对景区的游客安全造成较大威胁。其主要隐患一是南跨越塔地基基础不稳定，且有难以阻止的发展趋势；二是南北跨越塔混凝土碳化严重、钢筋锈胀混凝土崩裂、钢和混凝土结构节点有效性很差；三是南跨越塔倾斜，倾斜值为406毫米；四是锚塔顶部钢结构构件严重锈蚀，钢与混凝土连接节点现状较差，连接有效性较低。
据这位有关负责人介绍，“皖中大跨越”拆除工程是国网芜湖供电公司践行“绿水青山就是金山银山”立足天门山景区游客的安全保障，还天门山自然优美风景的一项重大工程。目前，该项拆除工程正在完成拆除前期的各项准备工作。
记者 吴安亚 文/摄
人生之大喜
五福之至极
乃是得善终
古人一生有两大喜事，：一是男婚女嫁，叫红喜事；二是死得善终，叫白喜事。
古人一辈子追求‘’五福临门‘’。其最后一福曰‘考终命’，亦即死得善终。
男女合婚，预示将有新生命诞生，得以传继祖德，绵延世系，因此称大喜。
死得善终，预示此人一生善行圆满，得生善处，重获新生。所以叫喜丧。
《尚书.洪范》曰五福：寿，富，康宁，攸好德，考终命。原来‘’死得善终‘’，乃人生五福之最，之极，之终，之归也。
能否善终，是衡量人一生善恶成败的天平。善业重者得善终，恶业重者得恶死。人无论高低贵贱，尊卑贫富，临命终时阴境现前，毕生业行，一时显现，善恶罪福，照察无遗，如对明镜。总算总报，无可逃避。
若是一生作恶，命尽气绝之时，讨债追命者，手执利器，竞来逼逐。临终之人狂抓乱蹬，战栗惶恐。瞠目张口，惊唳哀呜，老天不能救，父子不相代。如此恶死，纵然一生洪福齐天，也不得五福圆满。而且从此福尽苦至，永难出离矣。
印祖曰：众生业力不可思议，如净业成者，身未亡而神现净土；恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。
故善生者方能得善终，好活者才能得好死。生得扭曲便死得狰狞，活得凶恶便死得惶恐。憾恨悔愧，口不能合，情牵物累，目不能瞑。
观一个人的临终威仪，便可见其一生俢为。“不得善终”是古人最大的忌讳，‘不得好死’是今人最重的粗口。
若人一生光明磊落，坦荡无私，无贪无求，无掛无碍，诸恶莫作，众善奉行，仰不愧于天，俯不怍于人，临终定得宁静从容，安祥辞世，如此方得善终矣。
有大修为者，善行圆满，所作皆办，世间缘尽，清净业成，预知死期，自理后事，身无病苦，心不倒乱。或吉祥而卧，或庄严端坐，垂目止息，即便寿终，归其所归。寿终之后，四肢柔软，颜面如生。从此永离生死，永脱众苦，获无量福，得无量寿。如此方得善终之至矣。
得善终者才能得善始，得好死者方能得好生。若得善终，死亡不过是一次生命长河中的更新和升华，是一场人生自我超越和完善的庄严圣典，是一个步入觉悟人生的崭新开端。
死得善终，实乃人生大喜大福。
我们只要明明白白活好每一天，认认真真做好每件事，依教奉行，觉而不迷，自然生有所自，死有所归。那肃穆温馨的一刻，定会如期而至。 https://t.cn/z8mXLfl
五福之至极
乃是得善终
古人一生有两大喜事，：一是男婚女嫁，叫红喜事；二是死得善终，叫白喜事。
古人一辈子追求‘’五福临门‘’。其最后一福曰‘考终命’，亦即死得善终。
男女合婚，预示将有新生命诞生，得以传继祖德，绵延世系，因此称大喜。
死得善终，预示此人一生善行圆满，得生善处，重获新生。所以叫喜丧。
《尚书.洪范》曰五福：寿，富，康宁，攸好德，考终命。原来‘’死得善终‘’，乃人生五福之最，之极，之终，之归也。
能否善终，是衡量人一生善恶成败的天平。善业重者得善终，恶业重者得恶死。人无论高低贵贱，尊卑贫富，临命终时阴境现前，毕生业行，一时显现，善恶罪福，照察无遗，如对明镜。总算总报，无可逃避。
若是一生作恶，命尽气绝之时，讨债追命者，手执利器，竞来逼逐。临终之人狂抓乱蹬，战栗惶恐。瞠目张口，惊唳哀呜，老天不能救，父子不相代。如此恶死，纵然一生洪福齐天，也不得五福圆满。而且从此福尽苦至，永难出离矣。
印祖曰：众生业力不可思议，如净业成者，身未亡而神现净土；恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。
故善生者方能得善终，好活者才能得好死。生得扭曲便死得狰狞，活得凶恶便死得惶恐。憾恨悔愧，口不能合，情牵物累，目不能瞑。
观一个人的临终威仪，便可见其一生俢为。“不得善终”是古人最大的忌讳，‘不得好死’是今人最重的粗口。
若人一生光明磊落，坦荡无私，无贪无求，无掛无碍，诸恶莫作，众善奉行，仰不愧于天，俯不怍于人，临终定得宁静从容，安祥辞世，如此方得善终矣。
有大修为者，善行圆满，所作皆办，世间缘尽，清净业成，预知死期，自理后事，身无病苦，心不倒乱。或吉祥而卧，或庄严端坐，垂目止息，即便寿终，归其所归。寿终之后，四肢柔软，颜面如生。从此永离生死，永脱众苦，获无量福，得无量寿。如此方得善终之至矣。
得善终者才能得善始，得好死者方能得好生。若得善终，死亡不过是一次生命长河中的更新和升华，是一场人生自我超越和完善的庄严圣典，是一个步入觉悟人生的崭新开端。
死得善终，实乃人生大喜大福。
我们只要明明白白活好每一天，认认真真做好每件事，依教奉行，觉而不迷，自然生有所自，死有所归。那肃穆温馨的一刻，定会如期而至。 https://t.cn/z8mXLfl
妙法莲花经卷二
信解品第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。
世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数；出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓫（pén）器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，
欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，
无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，
舍父逃逝，远到他土，
周流诸国，五十余年。
其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，
造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银、
车 马脑、真珠琉璃；
象马牛羊、辇舆车乘；
田业僮仆、人民众多。
出入息利，乃遍他国，
商估贾人、无处不有。
千万亿众，围绕恭敬，
常为王者，之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，
豪富如是，有大力势。
而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至。
痴子舍我，五十余年，
库藏诸物，当如之何？
尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑、从国至国。
或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣。
渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。
尔时长者，于其门内，
施大宝帐，处师子座；
眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，
出内财产，注记券 。
穷子见父，豪贵尊严，
谓是国王，若是王等。
惊怖自怪，何故至此。
覆自念言：我若久住，
或见逼迫，强驱使作。
思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。
长者是时，在师子座，
遥见其子，默而识之。
即敕使者，追捉将来。
穷子惊唤，迷闷躄（bì）地：
是人执我，必当见杀，
何用衣食，使我至此？
长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父。
即以方便，更遣余人，
眇（miǎo）目矬陋，无威德者：
汝可语之，云当相雇，
除诸粪秽，倍与汝价。
穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍。
长者于牖，常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事。
于是长者，着弊垢衣，
执除粪器，往到子所，
方便附近，语令勤作：
既益汝价，并涂足油，
饮食充足，荐席厚暖。
如是苦言，汝当勤作。
又以软语：若如我子。
长者有智，渐令入出，
经二十年，执作家事。
示其金银、真珠颇梨；
诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，
自念贫事：我无此物。
父知子心，渐已广大，
欲与财物。即聚亲族、
国王大臣、刹利居士。
于此大众，说是我子，
舍我他行，经五十岁。
自见子来，已二十年。
昔于某城，而失是子，
信解品第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。
世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数；出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓫（pén）器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，
欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，
无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，
舍父逃逝，远到他土，
周流诸国，五十余年。
其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，
造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银、
车 马脑、真珠琉璃；
象马牛羊、辇舆车乘；
田业僮仆、人民众多。
出入息利，乃遍他国，
商估贾人、无处不有。
千万亿众，围绕恭敬，
常为王者，之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，
豪富如是，有大力势。
而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至。
痴子舍我，五十余年，
库藏诸物，当如之何？
尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑、从国至国。
或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣。
渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。
尔时长者，于其门内，
施大宝帐，处师子座；
眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，
出内财产，注记券 。
穷子见父，豪贵尊严，
谓是国王，若是王等。
惊怖自怪，何故至此。
覆自念言：我若久住，
或见逼迫，强驱使作。
思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。
长者是时，在师子座，
遥见其子，默而识之。
即敕使者，追捉将来。
穷子惊唤，迷闷躄（bì）地：
是人执我，必当见杀，
何用衣食，使我至此？
长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父。
即以方便，更遣余人，
眇（miǎo）目矬陋，无威德者：
汝可语之，云当相雇，
除诸粪秽，倍与汝价。
穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍。
长者于牖，常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事。
于是长者，着弊垢衣，
执除粪器，往到子所，
方便附近，语令勤作：
既益汝价，并涂足油，
饮食充足，荐席厚暖。
如是苦言，汝当勤作。
又以软语：若如我子。
长者有智，渐令入出，
经二十年，执作家事。
示其金银、真珠颇梨；
诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，
自念贫事：我无此物。
父知子心，渐已广大，
欲与财物。即聚亲族、
国王大臣、刹利居士。
于此大众，说是我子，
舍我他行，经五十岁。
自见子来，已二十年。
昔于某城，而失是子，
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