好朋友为什么会逐渐疏远？这是我听过最戳心的回答
你一定有过这样的感受：
想找久未联系的朋友聊聊天，可点开对方的头像，又不知道如何开口。顺手看了看她的朋友圈，发现早已变成一条横线。
你默默地关掉了手机，长叹了一口气。
有些人，走着走着就散了。正如歌词里写的，“来年陌生的，是昨日最亲的某某”。
原来无话不说的好朋友，为什么渐行渐远了呢？
1
我把你当唯一，你把我当其中之一
有两个和尚分别住在两座山上的庙里，每天都会在同一时间，下山去溪边挑水，久而久之成了好朋友。
时间一天天过去，突然有一天，一个和尚没有下山挑水，另一个和尚心想：“他大概睡过头了。”也没有放在心上。哪知道第二天他还是没有下山挑水，第三天也一样。 和尚觉得，我的朋友可能生病了，我要去看看他。
于是他便挑着水爬上那座山，去探望他的好伙伴。等他到了那座庙，看到他的老友正在和别人开心地聊天，一点也不像没水喝的人。
和尚问他：“你已经好几天没有下山挑水了，我以为你生病了。”
那个和尚说：“来来来，我带你去看。”
两个人走到后院，他指着一口井说：
“其实我每天做完功课，都会抽空挖这口井，即使有时很忙，能挖多少就算多少。如今终于让我挖出井水，我就不用再下山挑水，我可以有更多的时间去交朋友。”
人怎么可以这样呢？
明明说好一起挑水，你却偷偷挖了口井。我还在担心你的安危，你却不痛不痒，甚至忘记了我的存在。
相遇时，你有一万我有一；分开了，你剩千百我为零。
好朋友是怎样逐渐变成普通朋友的？大概就是我始终记得你的好，和有关你的一切，而你却慢慢将我淡忘。你有了新的圈子，而我还停留在原地。
2
阶层不同的人，很难做朋友
以前我们学过鲁迅的《故乡》，里面有一段话——
我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，你来了？”
我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。
他站住了。脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！”
我似乎打了一个寒噤：我就知道， 我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
那时候我不懂，为什么两个好友难得见面，却搞得这么伤感。
等长大了才渐渐明白，想要一生的友谊太难，不仅需要彼此始终都把对方放在第一位，还需要彼此的三观和眼界保持一致。
知乎上有位网友分享了自己的经历：
夏虫不可语冰，井蛙不可语海。阶层不同的人，常常会有意见分歧，就好像：
你跟她说哪对情侣结婚了好羡慕，她却一脸不屑，说秀恩爱分得快；
你跟她说新买的降噪耳机效果真好，她觉得你在炫耀，阴阳怪气地说“你可真有钱”；
她跟你八卦别人的是非，你觉得无聊，满脑子想的是如何提升自己；
她跟你吐槽工作不好，你觉得抱怨有什么用，还不如脚踏实地做出一番成绩；
她不理解你的世界，你也早就对她陌生。渐渐地，彼此距离越来越远，直到成为对方的回忆。即使你想努力维系，结果也像两条平行线，再无交集。
3
岁月在变迁，彼此在成长
小时候，和一个人交朋友太简单，互相抄作业的是朋友，下课一起上厕所的是朋友，喜欢同一个明星的也是朋友。
可是，当我们长大了，社会角色不断变化，这些朋友都莫名地散了。
第一波散在大学那关。
彼此去了不同的城市，甚至不同的国家，时间和空间的差异，让我们的关系自然从朋友变为旧人。
第二波散在工作那关。
工作后，能聊的话题真的太少了。上学的时候，毕竟可以吐槽一下舍友和老师，现在能聊什么呢？
我们工作的内容完全不一样，职业规划也南辕北辙，你现在喜欢和讨厌的人我都不知道。除了将过去反复咀嚼，勉强维持着点赞的情分，似乎也无话可说。
第三波散在婚姻那关。
成家立业后，有太多的事情要操心了。柴米油盐，人情往来，这些琐碎占据了全部的闲暇时间。你的一切我都是从朋友圈知道的，甚至无暇去问问老友，最近过得好吗？
是你变了或者我变了吗？都不是。
在《亲爱的安德烈》里，龙应台对儿子说：
人生，其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。
在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，情形就变了，各人专心走各人的路，寻找各人的方向。
那推推挤挤同唱同乐的群体情感，那无忧无虑无猜忌的同僚深情，在人的一生之中也只有少年期有。
友情走到终点并非要有什么过错，可能只是因为，岁月在变迁，而彼此在成长。
4
低质量的社交，不如高质量的独处
越是没有底线的人，越是喜欢炫耀自己的交友圈，仿佛四海之内都是他朋友。
“这是我朋友，那是我朋友，哦，他呀，我也认识，我朋友”。
他们费劲心思进入各种交友群，写作群，爱好群……认为一个群就是一个圈子，认为好好发展全部都能成为好友，变成可利用的人脉。
对不起，那不叫人脉，只能叫好友数量。
而越是自我尊重的人，越慎重认领朋友。因为他知道，一来双方都要有这份情感认知，二来见识与德行一定要相当。
余华在《在细雨中呼喊》中说过：
我不再装模作样地拥有很多友人，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。
20岁左右的时候，很怕自己不合群，喜欢小团体，喜欢身边时刻有人，有时候会为了合群牺牲自己的喜好去迎合。
小心翼翼看着身边人的脸色，揣测身边人的心意，对方漫不经心的一句话、一个眼神就怕得不行，该不会讨厌我了吧。
现在真的完全不在乎了，讨厌我就讨厌我，讨厌我说明本来就不是一类人，强扭的瓜不甜。没必要把太多路人请进生命里。
与其纠结友谊何以变得如此淡薄，不如用独处的时间积蓄能力，只有自身有价值了，才会像吸铁石一样，朋友甚至以前的陌生人，都愿意转过身来与你为伴。
不要怪世界现实，让自己强大才是最好的安全感。
人生就像一列火车，路途上会有很多站，很难有人可以至始至终陪着你走完。当陪你的人要下车时，即使不舍，也该心存感激，然后挥手道别。
对于那些逐渐疏远的朋友，只想说一句：
很高兴你能来，不遗憾你离开。
曾经真心相待过，快乐过，这就足够了。 https://t.cn/z8Izdot
你一定有过这样的感受：
想找久未联系的朋友聊聊天，可点开对方的头像，又不知道如何开口。顺手看了看她的朋友圈，发现早已变成一条横线。
你默默地关掉了手机，长叹了一口气。
有些人，走着走着就散了。正如歌词里写的，“来年陌生的，是昨日最亲的某某”。
原来无话不说的好朋友，为什么渐行渐远了呢？
1
我把你当唯一，你把我当其中之一
有两个和尚分别住在两座山上的庙里，每天都会在同一时间，下山去溪边挑水，久而久之成了好朋友。
时间一天天过去，突然有一天，一个和尚没有下山挑水，另一个和尚心想：“他大概睡过头了。”也没有放在心上。哪知道第二天他还是没有下山挑水，第三天也一样。 和尚觉得，我的朋友可能生病了，我要去看看他。
于是他便挑着水爬上那座山，去探望他的好伙伴。等他到了那座庙，看到他的老友正在和别人开心地聊天，一点也不像没水喝的人。
和尚问他：“你已经好几天没有下山挑水了，我以为你生病了。”
那个和尚说：“来来来，我带你去看。”
两个人走到后院，他指着一口井说：
“其实我每天做完功课，都会抽空挖这口井，即使有时很忙，能挖多少就算多少。如今终于让我挖出井水，我就不用再下山挑水，我可以有更多的时间去交朋友。”
人怎么可以这样呢？
明明说好一起挑水，你却偷偷挖了口井。我还在担心你的安危，你却不痛不痒，甚至忘记了我的存在。
相遇时，你有一万我有一；分开了，你剩千百我为零。
好朋友是怎样逐渐变成普通朋友的？大概就是我始终记得你的好，和有关你的一切，而你却慢慢将我淡忘。你有了新的圈子，而我还停留在原地。
2
阶层不同的人，很难做朋友
以前我们学过鲁迅的《故乡》，里面有一段话——
我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，你来了？”
我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。
他站住了。脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！”
我似乎打了一个寒噤：我就知道， 我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
那时候我不懂，为什么两个好友难得见面，却搞得这么伤感。
等长大了才渐渐明白，想要一生的友谊太难，不仅需要彼此始终都把对方放在第一位，还需要彼此的三观和眼界保持一致。
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夏虫不可语冰，井蛙不可语海。阶层不同的人，常常会有意见分歧，就好像：
你跟她说哪对情侣结婚了好羡慕，她却一脸不屑，说秀恩爱分得快；
你跟她说新买的降噪耳机效果真好，她觉得你在炫耀，阴阳怪气地说“你可真有钱”；
她跟你八卦别人的是非，你觉得无聊，满脑子想的是如何提升自己；
她跟你吐槽工作不好，你觉得抱怨有什么用，还不如脚踏实地做出一番成绩；
她不理解你的世界，你也早就对她陌生。渐渐地，彼此距离越来越远，直到成为对方的回忆。即使你想努力维系，结果也像两条平行线，再无交集。
3
岁月在变迁，彼此在成长
小时候，和一个人交朋友太简单，互相抄作业的是朋友，下课一起上厕所的是朋友，喜欢同一个明星的也是朋友。
可是，当我们长大了，社会角色不断变化，这些朋友都莫名地散了。
第一波散在大学那关。
彼此去了不同的城市，甚至不同的国家，时间和空间的差异，让我们的关系自然从朋友变为旧人。
第二波散在工作那关。
工作后，能聊的话题真的太少了。上学的时候，毕竟可以吐槽一下舍友和老师，现在能聊什么呢？
我们工作的内容完全不一样，职业规划也南辕北辙，你现在喜欢和讨厌的人我都不知道。除了将过去反复咀嚼，勉强维持着点赞的情分，似乎也无话可说。
第三波散在婚姻那关。
成家立业后，有太多的事情要操心了。柴米油盐，人情往来，这些琐碎占据了全部的闲暇时间。你的一切我都是从朋友圈知道的，甚至无暇去问问老友，最近过得好吗？
是你变了或者我变了吗？都不是。
在《亲爱的安德烈》里，龙应台对儿子说：
人生，其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。
在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，情形就变了，各人专心走各人的路，寻找各人的方向。
那推推挤挤同唱同乐的群体情感，那无忧无虑无猜忌的同僚深情，在人的一生之中也只有少年期有。
友情走到终点并非要有什么过错，可能只是因为，岁月在变迁，而彼此在成长。
4
低质量的社交，不如高质量的独处
越是没有底线的人，越是喜欢炫耀自己的交友圈，仿佛四海之内都是他朋友。
“这是我朋友，那是我朋友，哦，他呀，我也认识，我朋友”。
他们费劲心思进入各种交友群，写作群，爱好群……认为一个群就是一个圈子，认为好好发展全部都能成为好友，变成可利用的人脉。
对不起，那不叫人脉，只能叫好友数量。
而越是自我尊重的人，越慎重认领朋友。因为他知道，一来双方都要有这份情感认知，二来见识与德行一定要相当。
余华在《在细雨中呼喊》中说过：
我不再装模作样地拥有很多友人，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。
20岁左右的时候，很怕自己不合群，喜欢小团体，喜欢身边时刻有人，有时候会为了合群牺牲自己的喜好去迎合。
小心翼翼看着身边人的脸色，揣测身边人的心意，对方漫不经心的一句话、一个眼神就怕得不行，该不会讨厌我了吧。
现在真的完全不在乎了，讨厌我就讨厌我，讨厌我说明本来就不是一类人，强扭的瓜不甜。没必要把太多路人请进生命里。
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人生就像一列火车，路途上会有很多站，很难有人可以至始至终陪着你走完。当陪你的人要下车时，即使不舍，也该心存感激，然后挥手道别。
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#诗歌[超话]##美学[超话]##百花文学文化苑[超话]##诗歌中国[超话]##文艺[超话]##现代诗[超话]##乌鲁木齐[超话]#
我追那云去
祈求半点雨来
怎奈
路太直看不到边际
山太高
把云撞碎成雨
落在山南边去了
不愿意见我
说我对她从来没有执着过
我要不要回头
找个佛去说
可是我不信佛
《正佳之高·无限》（追云求雨不信佛）
我追那云去
祈求半点雨来
怎奈
路太直看不到边际
山太高
把云撞碎成雨
落在山南边去了
不愿意见我
说我对她从来没有执着过
我要不要回头
找个佛去说
可是我不信佛
《正佳之高·无限》（追云求雨不信佛）
黄念祖居士：【发菩提心，怎样叫真，怎样叫伪？】
出自《黄念祖居士内部学修开示》https://t.cn/Eov9oRU
...《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。
真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。
所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。
出自《黄念祖居士内部学修开示》https://t.cn/Eov9oRU
...《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……
再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。
听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。
咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……
那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。
底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。
所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。
真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。
所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。
底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。
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