《小六壬》是中国古代占卜法之一，俗称“报时起课法”，有些地区也称之为“六壬打时法”，是按农历日期的月、日、时的顺序来占卜，预测吉凶。
小六壬包含大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡，称为六神。其中大安、速喜、小吉为吉，留连、赤口、空亡为凶。
一、推算方法
我们先记住六神在“键盘”上的顺序：
①大安
②留连
③速喜
④赤口
⑤小吉
⑥空亡。
如图所示：（见附图）
记住了六神的顺序之后，我们就可以开始用小六壬来预测了。小六壬预测是用当前预测时的时辰来预测的。我们需要知道当前时间是几月几号几点，这个是需要采用农历历法。
第一步：推月
首先确定基准键，定位起点为①大安。不管当前月份是几月，均以“大安”为正月（一月）起点，然后按顺序依次点击“键盘”直到当前月份为止。
比如当前月为四月，就从①大安——②留连——③速喜——④赤口，四月就落在④赤口上；当前月为九月，就从①大安——②留连——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡——①大安（第7键）——②留连（第8键）——③速喜（第9键），九月就落在③速喜上。
第二步：推日
一个月按农历是二十八到三十天，完成第一步“推月”之后，月的终点按键就是“推日”的起始按键。当然同理，从初一开始推算。
比如“推月”最后落在③速喜上，那么“推日”就从③速喜开始，点击③速喜，计算为初一，然后依次为初二、初三、初四……直止当前日。
第三步：推时
每天24个小时，换算为12个时辰。
同理，“推日”的终止按键就是“推时”的起始按键。当然同理，从①子时开始计算。
比如“推日”最后落在③速喜上，那么“推时”就从③速喜开始，点击③速喜，计算为①子时，然后依次为②丑时、③寅时、④卯时……直止当前时辰。当前时辰的落点就是我们想要的最终结果。
二、结果分析
①大安
身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方，临青龙。谋事主一、五、七（寅巳申）。
有静止、心安、吉祥之含义。
诀曰：
大安事事昌，求财在坤方，
失物去不远，宅舍保安康，
行人身未动，病者主无妨。
将军回田野，仔细与推详，
丢失在附近，可能西南向，
安居得吉日，不可动身祥。
办事别出屋，求借邀自房，
得病凶化吉，久疾得安康，
寻人知音信，可能归村庄。
口舌能消散，远行要提防，
交易别出村，离屯细推详，
求财有八分，得全不出房。
②留连
人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武。凡谋事主二、八、十（卯午子）。
有喑味不明，延迟。纠缠、拖延、漫长之含义。
诀曰：
留连事未当，求事日莫光，
凡事只宜缓，去者未回向，
失物南方去，急急行便访。
紧记防口舌，人口且平祥，
丢失难寻找，窃者又转场，
出行定不归，久去拖延长。
办事不果断，牵连又返往，
求借不易成，被求而彷徨，
此日患疾病，几天不复康。
找人迷雾中，迷迷又恍惚，
口舌继续有，拖拉又伸长，
女方嫁吉日，求财六分量。
③速喜
人即至时，五行属火，颜色红色，方位南方，临朱雀。谋事主三，六，九（辰戌未）。
有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。
诀曰：
速喜喜临乡，求财往南方，
失物申午未，逢人路寻详，
官事有福德，病者无大伤。
六畜田稼庆，行人有音向，
丢失得音信，微乐在面上，
出行遇吉利，小喜而顺当。
办事如逢春，吉利又荣光，
小量可求借，大事难全强，
久病见小愈，得病速回康，
寻人得知见，口舌见消亡，
交易可得成，但不太久长，
求财有十分，吉时得顺当。
④赤口
官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎。谋事主四、七，十。
有不吉、惊恐，凶险、口舌是非之含义。
诀曰：
赤口主口舌，官非切要防。
失物急去寻，行人有惊慌。
鸡犬多作怪，病者出西方。
更须防咀咒，恐怕染瘟殃。
找物犯谎口，寻问无音向，
出门千口怨，言谈万骂伤。
办事犯口舌，难成有阻挡，
求借不全顺，闭口无事张，
得病千口猜，求医还无妨。
寻人得凶音，人心不安详，
口舌犯最重，交易口舌防，
求财只四分，逢吉才成当。
⑤小吉
人来喜时，五行属木，临六合。凡谋事主一、五、七。
有和合、吉利之含义。
诀曰：
小吉最吉昌，路上好商量，
阴人来报喜，失物在坤方，
行人立刻至，交易甚是强。
凡事皆合好，病者保安康，
大吉又大顺，万事如意详，
出行可得喜，千里吉安详。
诸事可心顺，有忧皆消光，
求借自来助，众友愿相帮，
重病莫要愁，久病得安康。
不见得相见，不打自归庄，
千人称赞君，无限上荣光，
交易成兴隆，十二分财量。
⑥空亡
音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央，临勾陈。谋事主三、六、九（辰未丑）。
有不吉、无结果、忧虑之含义。
诀曰：
空亡事不长，阴人无主张，
求财心白费，行人有灾殃，
失物寻不见，官事有刑伤。
病人遇邪鬼，久病添祸殃，
失物难找见，找寻空荡荡，
出行不吉利，凶多不吉祥。
办事凶为多，处处有阻挡，
求借不能成，成事化败伤，
得病凶多噩，久患雪加霜。
寻人无音信，知音变空想，
万口都诽骂，小舟遭狂浪，
求财有二分，不吉不利亡。
小六壬包含大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡，称为六神。其中大安、速喜、小吉为吉，留连、赤口、空亡为凶。
一、推算方法
我们先记住六神在“键盘”上的顺序：
①大安
②留连
③速喜
④赤口
⑤小吉
⑥空亡。
如图所示：（见附图）
记住了六神的顺序之后，我们就可以开始用小六壬来预测了。小六壬预测是用当前预测时的时辰来预测的。我们需要知道当前时间是几月几号几点，这个是需要采用农历历法。
第一步：推月
首先确定基准键，定位起点为①大安。不管当前月份是几月，均以“大安”为正月（一月）起点，然后按顺序依次点击“键盘”直到当前月份为止。
比如当前月为四月，就从①大安——②留连——③速喜——④赤口，四月就落在④赤口上；当前月为九月，就从①大安——②留连——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡——①大安（第7键）——②留连（第8键）——③速喜（第9键），九月就落在③速喜上。
第二步：推日
一个月按农历是二十八到三十天，完成第一步“推月”之后，月的终点按键就是“推日”的起始按键。当然同理，从初一开始推算。
比如“推月”最后落在③速喜上，那么“推日”就从③速喜开始，点击③速喜，计算为初一，然后依次为初二、初三、初四……直止当前日。
第三步：推时
每天24个小时，换算为12个时辰。
同理，“推日”的终止按键就是“推时”的起始按键。当然同理，从①子时开始计算。
比如“推日”最后落在③速喜上，那么“推时”就从③速喜开始，点击③速喜，计算为①子时，然后依次为②丑时、③寅时、④卯时……直止当前时辰。当前时辰的落点就是我们想要的最终结果。
二、结果分析
①大安
身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方，临青龙。谋事主一、五、七（寅巳申）。
有静止、心安、吉祥之含义。
诀曰：
大安事事昌，求财在坤方，
失物去不远，宅舍保安康，
行人身未动，病者主无妨。
将军回田野，仔细与推详，
丢失在附近，可能西南向，
安居得吉日，不可动身祥。
办事别出屋，求借邀自房，
得病凶化吉，久疾得安康，
寻人知音信，可能归村庄。
口舌能消散，远行要提防，
交易别出村，离屯细推详，
求财有八分，得全不出房。
②留连
人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武。凡谋事主二、八、十（卯午子）。
有喑味不明，延迟。纠缠、拖延、漫长之含义。
诀曰：
留连事未当，求事日莫光，
凡事只宜缓，去者未回向，
失物南方去，急急行便访。
紧记防口舌，人口且平祥，
丢失难寻找，窃者又转场，
出行定不归，久去拖延长。
办事不果断，牵连又返往，
求借不易成，被求而彷徨，
此日患疾病，几天不复康。
找人迷雾中，迷迷又恍惚，
口舌继续有，拖拉又伸长，
女方嫁吉日，求财六分量。
③速喜
人即至时，五行属火，颜色红色，方位南方，临朱雀。谋事主三，六，九（辰戌未）。
有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。
诀曰：
速喜喜临乡，求财往南方，
失物申午未，逢人路寻详，
官事有福德，病者无大伤。
六畜田稼庆，行人有音向，
丢失得音信，微乐在面上，
出行遇吉利，小喜而顺当。
办事如逢春，吉利又荣光，
小量可求借，大事难全强，
久病见小愈，得病速回康，
寻人得知见，口舌见消亡，
交易可得成，但不太久长，
求财有十分，吉时得顺当。
④赤口
官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎。谋事主四、七，十。
有不吉、惊恐，凶险、口舌是非之含义。
诀曰：
赤口主口舌，官非切要防。
失物急去寻，行人有惊慌。
鸡犬多作怪，病者出西方。
更须防咀咒，恐怕染瘟殃。
找物犯谎口，寻问无音向，
出门千口怨，言谈万骂伤。
办事犯口舌，难成有阻挡，
求借不全顺，闭口无事张，
得病千口猜，求医还无妨。
寻人得凶音，人心不安详，
口舌犯最重，交易口舌防，
求财只四分，逢吉才成当。
⑤小吉
人来喜时，五行属木，临六合。凡谋事主一、五、七。
有和合、吉利之含义。
诀曰：
小吉最吉昌，路上好商量，
阴人来报喜，失物在坤方，
行人立刻至，交易甚是强。
凡事皆合好，病者保安康，
大吉又大顺，万事如意详，
出行可得喜，千里吉安详。
诸事可心顺，有忧皆消光，
求借自来助，众友愿相帮，
重病莫要愁，久病得安康。
不见得相见，不打自归庄，
千人称赞君，无限上荣光，
交易成兴隆，十二分财量。
⑥空亡
音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央，临勾陈。谋事主三、六、九（辰未丑）。
有不吉、无结果、忧虑之含义。
诀曰：
空亡事不长，阴人无主张，
求财心白费，行人有灾殃，
失物寻不见，官事有刑伤。
病人遇邪鬼，久病添祸殃，
失物难找见，找寻空荡荡，
出行不吉利，凶多不吉祥。
办事凶为多，处处有阻挡，
求借不能成，成事化败伤，
得病凶多噩，久患雪加霜。
寻人无音信，知音变空想，
万口都诽骂，小舟遭狂浪，
求财有二分，不吉不利亡。
法照 ||《宋高僧传》卷第二十一
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
法照 ||《宋高僧传》卷第二十一
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。
他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。
暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。
至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。
照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。
照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。
照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。
文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。
复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十余僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺余。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。
又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。
翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。
时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十余人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。
又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修炼无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。
［赞宁］系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。 https://t.cn/zQGzEdS
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