#2022年汤尤杯# 丢杯之痛刻骨，正视不足，国羽从头再来
昨天，国羽女队鏖战七小时后以2比3遗憾负韩国女队，无缘尤杯卫冕。
这一结果让中国球迷难过，但比赛过程跌宕起伏，精彩不断。尤其第一场陈雨菲与安洗瑩一战堪称经典，两位一单都拼尽了最后一丝气力，过程惨烈，她们的顽强意志令人动容。
国羽在陈雨菲顽强搏下第一分后，最终却未能笑到最后，这样的打击不可谓不大，但纵观整场比赛，我们必须要承认的是，韩国队在这场决赛中的心态更好，冲击的势头更猛。
在这场尤杯决赛前，中国队被普遍看好，这一点从我们杂志在赛前推出的比分竞猜活动就可见一斑，在我们列出的多项选择中，选中国队3比0胜的占了绝大多数。的确，依照过往的战绩，中国队云集了奥运冠军、世锦赛冠军、亚锦赛冠军等，除了二双为临时组合，其他四场与韩国队的交手记录都占据优势。单看这些，这场决赛似乎中国队应该稳胜韩国队。然而，过往太多次的团体争夺证明了一个规律，以往的交战记录只是参考，在更加讲求团队意识、心理承受力的团体赛中，左右胜负的不单单是技战术实力，心态所占的份量更重。
首先说对手韩国队。
在团体赛中，韩国队经常能在沉默中爆发，12年前的吉隆坡尤伯杯，当时垄断了女单世界排名前五、女双世界排名前三的中国队在尤杯决赛中以1比3不敌韩国队，韩国队历史上首次夺得尤伯杯；5年前的黄金海岸苏迪曼杯，中国队在半决赛中浴血奋战，以3比2赢下日本队，在很有希望卫冕的决赛中却以2比3落败，又一次成就韩国队捧杯。
本次尤杯赛，韩国队的韧劲同样不容小觑，尤其是她们在半决赛中竟然以3比0淘汰日本队，将我们一直以来的决赛假想敌拒之门外，这已经给我们敲响了警钟。尤其对方没有任何包袱，一旦打出了气势，我们稍有细节没做好，局面就容易失衡，就像三单的决胜局。
再谈双方对阵的关键。
纵观五场对决，除了二双没有交手过以外，其他四场都是中国队的交手记录占优势。一单陈雨菲六连胜安洗瑩，一双“凡尘”五连胜，二单何冰娇三胜一负，三单王祉怡上个月也赢过一次。对比之下，我们最明显的优势在于前三场，所以一旦比赛拖入第四场之后，不确定性就会增加。一双输球后，尽管我们以大比分2比1领先进入第二双打，但双方没有交手过，加上黄东萍/李汶妹已经很久没有配合，困难就凸显了，留给了没有打过淘汰赛三单的王祉怡巨大的压力。
陈清晨/贾一凡对阵的是此前五连胜的李绍希/申昇瓒，交手上占优。但正如陈清晨赛后所说，过往不影响每一次新的对战，我们想赢，对方更如是。事实上，对方贵为世界排名第二，具备绝对的实力，只不过是“凡尘”在之前的交手里都牢牢掌握主动权。而这一次，她们确有疏忽，尤其是大比分拿下第一局后，第二局还以11比6领先，但被连扳两局。
大比分1比1时，或许大家还保有乐观，或者是仅觉得一双输得可惜，后面还很有希望。但当比赛深入进行到最后大局已定后，一切都变了，因为综合五场比赛而言，一双成为了相比而言丢得最可惜的一分。这就是团体赛的魅力和残酷，输赢不仅是当下的悲欢，还要被放在整场团体赛的输赢中进行二次褒贬。
最后，失利给我们留下了许多需要解决的问题。
前面的采访中，队员们多次提到会做好最困难的准备，相信教练组和队员们一定是全力以赴认真备战的。然而，决赛里的两分双打没有突破困难、三单的决胜局大比分落后也使后面无力回天。由此可见，不管是大赛经验丰富的主力还是初担大任的年轻人，在团体赛上每次遇到的课题都是全新的。
这一次在曼谷伤心地，决赛的对手从预想中的日本队变成了韩国队，不管是对方超水平发挥还是我们的排兵布阵和场上发挥出现问题，韩国队以后都要成为我们最要警惕的对手。
对于陈清晨/贾一凡而言，这场比赛输得有点不应该，但这仅仅是她们从2018年担任尤杯一双的三届比赛以来第一次输球。这是她们生涯里的又一个大坎，这次需要总结，但未来更应有勇气。由“凡尘”也延伸到二双目前需要着重打磨，这一次丢的两分一下子将女双组的困难凸显。
对于小将王祉怡来说，这是一次很黑暗、很刻骨铭心的痛。如果能迈过，那么她以后会变得更加强大。决胜局的大比分落败让人看得很沮丧，但当看到她们在后台伤心落泪、沉默自责时，实在不忍再加以责怪。没有人比她们更希望赢下这场决赛，也没有人比她们更伤心。
失利代表着丢杯，这是铁一般的事实，但这也不能否定队伍的付出和努力。唯有收拾心情，卧薪尝胆，从头再来，寄望两年后在成都再战汤尤，收复失地。
昨天，国羽女队鏖战七小时后以2比3遗憾负韩国女队，无缘尤杯卫冕。
这一结果让中国球迷难过，但比赛过程跌宕起伏，精彩不断。尤其第一场陈雨菲与安洗瑩一战堪称经典，两位一单都拼尽了最后一丝气力，过程惨烈，她们的顽强意志令人动容。
国羽在陈雨菲顽强搏下第一分后，最终却未能笑到最后，这样的打击不可谓不大，但纵观整场比赛，我们必须要承认的是，韩国队在这场决赛中的心态更好，冲击的势头更猛。
在这场尤杯决赛前，中国队被普遍看好，这一点从我们杂志在赛前推出的比分竞猜活动就可见一斑，在我们列出的多项选择中，选中国队3比0胜的占了绝大多数。的确，依照过往的战绩，中国队云集了奥运冠军、世锦赛冠军、亚锦赛冠军等，除了二双为临时组合，其他四场与韩国队的交手记录都占据优势。单看这些，这场决赛似乎中国队应该稳胜韩国队。然而，过往太多次的团体争夺证明了一个规律，以往的交战记录只是参考，在更加讲求团队意识、心理承受力的团体赛中，左右胜负的不单单是技战术实力，心态所占的份量更重。
首先说对手韩国队。
在团体赛中，韩国队经常能在沉默中爆发，12年前的吉隆坡尤伯杯，当时垄断了女单世界排名前五、女双世界排名前三的中国队在尤杯决赛中以1比3不敌韩国队，韩国队历史上首次夺得尤伯杯；5年前的黄金海岸苏迪曼杯，中国队在半决赛中浴血奋战，以3比2赢下日本队，在很有希望卫冕的决赛中却以2比3落败，又一次成就韩国队捧杯。
本次尤杯赛，韩国队的韧劲同样不容小觑，尤其是她们在半决赛中竟然以3比0淘汰日本队，将我们一直以来的决赛假想敌拒之门外，这已经给我们敲响了警钟。尤其对方没有任何包袱，一旦打出了气势，我们稍有细节没做好，局面就容易失衡，就像三单的决胜局。
再谈双方对阵的关键。
纵观五场对决，除了二双没有交手过以外，其他四场都是中国队的交手记录占优势。一单陈雨菲六连胜安洗瑩，一双“凡尘”五连胜，二单何冰娇三胜一负，三单王祉怡上个月也赢过一次。对比之下，我们最明显的优势在于前三场，所以一旦比赛拖入第四场之后，不确定性就会增加。一双输球后，尽管我们以大比分2比1领先进入第二双打，但双方没有交手过，加上黄东萍/李汶妹已经很久没有配合，困难就凸显了，留给了没有打过淘汰赛三单的王祉怡巨大的压力。
陈清晨/贾一凡对阵的是此前五连胜的李绍希/申昇瓒，交手上占优。但正如陈清晨赛后所说，过往不影响每一次新的对战，我们想赢，对方更如是。事实上，对方贵为世界排名第二，具备绝对的实力，只不过是“凡尘”在之前的交手里都牢牢掌握主动权。而这一次，她们确有疏忽，尤其是大比分拿下第一局后，第二局还以11比6领先，但被连扳两局。
大比分1比1时，或许大家还保有乐观，或者是仅觉得一双输得可惜，后面还很有希望。但当比赛深入进行到最后大局已定后，一切都变了，因为综合五场比赛而言，一双成为了相比而言丢得最可惜的一分。这就是团体赛的魅力和残酷，输赢不仅是当下的悲欢，还要被放在整场团体赛的输赢中进行二次褒贬。
最后，失利给我们留下了许多需要解决的问题。
前面的采访中，队员们多次提到会做好最困难的准备，相信教练组和队员们一定是全力以赴认真备战的。然而，决赛里的两分双打没有突破困难、三单的决胜局大比分落后也使后面无力回天。由此可见，不管是大赛经验丰富的主力还是初担大任的年轻人，在团体赛上每次遇到的课题都是全新的。
这一次在曼谷伤心地，决赛的对手从预想中的日本队变成了韩国队，不管是对方超水平发挥还是我们的排兵布阵和场上发挥出现问题，韩国队以后都要成为我们最要警惕的对手。
对于陈清晨/贾一凡而言，这场比赛输得有点不应该，但这仅仅是她们从2018年担任尤杯一双的三届比赛以来第一次输球。这是她们生涯里的又一个大坎，这次需要总结，但未来更应有勇气。由“凡尘”也延伸到二双目前需要着重打磨，这一次丢的两分一下子将女双组的困难凸显。
对于小将王祉怡来说，这是一次很黑暗、很刻骨铭心的痛。如果能迈过，那么她以后会变得更加强大。决胜局的大比分落败让人看得很沮丧，但当看到她们在后台伤心落泪、沉默自责时，实在不忍再加以责怪。没有人比她们更希望赢下这场决赛，也没有人比她们更伤心。
失利代表着丢杯，这是铁一般的事实，但这也不能否定队伍的付出和努力。唯有收拾心情，卧薪尝胆，从头再来，寄望两年后在成都再战汤尤，收复失地。
#方志动态# 考索文献 汇成全史（三）——《金陵大报恩寺史料选辑》补寺史之缺
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
三十岁那年
三十岁的你在哪个城市，过着怎样的生活
二十岁许下的愿望是否正按着人间的规律
而立之年成家，佳偶恩爱，工作顺利的你们已为父为母，家人围炉夜话，父母身体健康，
正在幸福的向前走……或许吧，这美好的一幕就是当年出发时的信念
后来我们一头扎进茫茫人海，紧跟在这个物欲横流时代去寻找梦想，爱和力量，后来灵魂随时腐朽时希望我们再争取一点力量回头看看那些步履蹒跚又满目琳琅的岁月。
你还在吗，出发时许愿的那个你，怀揣梦想向往美好的你，你以为这些在三十岁这年都能如愿的你，你还在吗？
天上有星千千万万，世间有人千千万万
人间有千千万万不一样的三十岁
一样的是二十岁那些重要的人依然重要，幸会的是都还在
如果你二十岁青春芳华，听听三十岁尾声的故事
如果你三十岁圆满而立，听听三十岁我们的三十岁不同的雨声
同样的天空和人间
如果那年的你三十岁，我们一起倾听那些被岁月神偷的四季和流年，不同的风雨花香和时光
四季更迭，年复一年，已经忘记这是第几次别离了，从花开到花落，这是来到人间第三十个年头，十年前在告别，十年后依旧，什么都变了又好像都没变，什么都没有又什么都还在，—— 罗曼 • 罗兰说：把生活想象的太好，你会跌的很重；把生活想得太糟，你会失去活下去的勇气。生活中只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相之后，依然热爱生活。
三十岁的我，我的三十岁，说起愿望，出发时的愿望，此时此刻的我一个都没有沾边，带着腐朽还有余温的灵魂在和几年前我亲手用金钱堆起来一天都没有住过，名义上叫家的空间做一场精神厮杀大战，我们彼此抛弃彼此，彼此收买彼此，几年前用金钱俘虏的家，现在它同样用金钱来俘虏我的灵魂，像极了一场轮回，做着各种准备要离开，北方的城市，记忆里北方的岁月随着年轮早已渐影余末，光阴里，似乎最清晰的还是杭州的那十年，也在渐行渐远，我也在这座陌生的城市渐远还生，是好几年前宿缘辗转也是夙愿所为。
古代盛世的长安，传说还在，历史依然诉说着这座城市的沧桑与新生，现在的西安，我还是很陌生，很少出门，春天的花，夏天的风，秋天的雨，冬天的雪，我没有刻意寻找和感受，但是又那么刻骨和不舍，这一年多的时光似乎一个人一生那么长，没有像杭州时，心事满腹，就朋友陪你侃侃而谈宿醉深夜，这些我似乎也没有刻意寻找过，因为每个人都规律的过自己的生活，年轮渐逝，自己都没有精力再去逃避或者假装快乐，一直从那个过程里寻找接受的方法，怎样才能算珍惜自己，不为难别人，酒精的催促依旧，身体在抗拒的时候怎样才能睡一个好觉，也在这座城遇见了一些温暖的人，虽然我们彼此不懂彼此，能在陌生的地方成为同事，伙伴，普通的朋友，还是要为真诚说一句幸会，
2021年到2022年听起来很短，可感觉过了好几年一样，时常清醒时常陌生和无知觉，这半生的记忆在这座城市里像电影一样一遍又一遍在脑海里演绎了无数次，从童年到少年，从花季到风信年华，还有现在的三十岁，好像这些年做了一场梦在这一年多的四季里，在清晰刻骨在思绪里，又在我眼睛里，在每一个出门的清晨和深夜无法闭上的瞳孔里，一遍又一遍播放，好像上天把这些年这半生我没读懂的人生和未理解的风雨兼程都要在这一刻在这一年多让我去解锁，释放完所有生命的能量去解救内心深处沉睡了很多年的自己，很慌乱很无助，很孤独，我清清楚楚的看清自己又糊糊涂涂的安慰自己，边感恩这些年生命里出现的那些温暖和爱又抱怨着这马不停蹄的人间我错过了什么，什么错过了我……，诗人说南柯一梦，或许渐行渐远的不只是人，别离和记忆，也包括心情吧。
三年前听过的歌在耳畔在大雨滂泼的雨夜，一遍又一遍，不同感觉和领悟，别人的故事又好像是自己走过的路，张磊的那首（南山南），第一次听这首歌的时候还没有离开杭州，在举杯宿醉的深夜和在凌晨打滴滴回家的车厢里……，高架上的风，杭州的万家灯火和运河边的红灯笼，青石板，书亭，广场舞，窃窃私语的小情侣，还有大爷牵着睡眼朦胧的狗狗遛弯，那么热闹的场景还是很清晰。
你在南方的艳阳里
大雪纷飞
我在北方的寒夜里
四季如春
如果天黑之前来得及
我要忘了你的眼睛
穷极一生
做不完一场梦
他不再和谁谈论相逢的孤岛
因为心里早已荒无人烟
他的心里再装不下一个家
做一个只对自己说谎的哑巴
他说你任何为人称道的美丽
不及他第一次遇见你
时光苟延残喘
无可奈何
如果所有土地连在一起
走上一生
只为拥抱你
喝醉了他的梦
晚安
他听见有人唱着古老的歌
唱着今天还在远方
发生的像在她眼睛里
看到的孤岛
没有悲伤
但也没有花朵
你在南方的艳阳里大雪纷飞
我在北方的寒夜里四季如春
如果天黑之前来得及
我要忘了你的眼睛穷极一生
做不完一场梦
你在南方的艳阳里大雪纷飞
我在北方的寒夜里四季如春
如果天黑之前来得及
我要忘了你的眼睛穷极一生
做不完一场梦
大梦初醒
荒唐了一生
南山南
北秋悲
南山有谷堆南风喃
北海北北海有墓碑
南山南
北秋悲
南山有谷堆南风喃
北海北北海有墓碑
北海有墓碑
一首很伤感又能拯救灵魂的歌，也许吧，也许每一首一首歌就是一些人的一生，也或许每个人都有一首歌像极了我们走过的路，三毛写过，我来不及认真的年轻，待明白过来，那就认真的老去，三十岁之前的故事慢慢写慢慢忘，三十岁往后的路慢慢走，一步一个脚印，那些路上的脚印能适合的放上你的脚，而不是你的脚放在别人留下的脚印里，去磨骨割肉补肉贴皮的去挤进本就不是你走的脚印里，我们所有执著的东西都将会与我们的人生成为对抗，明明没有拥有过好像失去了整个世界，没有了任何勇气，可是释怀了放开了以后就什么都没有了，什么都空了的时候好像什么都拥有着，未来还有期待 https://t.cn/R2WxdDX
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古代盛世的长安，传说还在，历史依然诉说着这座城市的沧桑与新生，现在的西安，我还是很陌生，很少出门，春天的花，夏天的风，秋天的雨，冬天的雪，我没有刻意寻找和感受，但是又那么刻骨和不舍，这一年多的时光似乎一个人一生那么长，没有像杭州时，心事满腹，就朋友陪你侃侃而谈宿醉深夜，这些我似乎也没有刻意寻找过，因为每个人都规律的过自己的生活，年轮渐逝，自己都没有精力再去逃避或者假装快乐，一直从那个过程里寻找接受的方法，怎样才能算珍惜自己，不为难别人，酒精的催促依旧，身体在抗拒的时候怎样才能睡一个好觉，也在这座城遇见了一些温暖的人，虽然我们彼此不懂彼此，能在陌生的地方成为同事，伙伴，普通的朋友，还是要为真诚说一句幸会，
2021年到2022年听起来很短，可感觉过了好几年一样，时常清醒时常陌生和无知觉，这半生的记忆在这座城市里像电影一样一遍又一遍在脑海里演绎了无数次，从童年到少年，从花季到风信年华，还有现在的三十岁，好像这些年做了一场梦在这一年多的四季里，在清晰刻骨在思绪里，又在我眼睛里，在每一个出门的清晨和深夜无法闭上的瞳孔里，一遍又一遍播放，好像上天把这些年这半生我没读懂的人生和未理解的风雨兼程都要在这一刻在这一年多让我去解锁，释放完所有生命的能量去解救内心深处沉睡了很多年的自己，很慌乱很无助，很孤独，我清清楚楚的看清自己又糊糊涂涂的安慰自己，边感恩这些年生命里出现的那些温暖和爱又抱怨着这马不停蹄的人间我错过了什么，什么错过了我……，诗人说南柯一梦，或许渐行渐远的不只是人，别离和记忆，也包括心情吧。
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你在南方的艳阳里
大雪纷飞
我在北方的寒夜里
四季如春
如果天黑之前来得及
我要忘了你的眼睛
穷极一生
做不完一场梦
他不再和谁谈论相逢的孤岛
因为心里早已荒无人烟
他的心里再装不下一个家
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南山南
北秋悲
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南山南
北秋悲
南山有谷堆南风喃
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北海有墓碑
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