#每日一读##道教知识# 揭示道教圈的七大"潜规则"
潜规则一：不可以乱叫
无论是信士、居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之"道长""仙长""道师""法师""师父"等，或称职位"主持""监院"等，年长的可称呼"道爷"，知道姓的无论坤道。乾道。可称呼"×爷"。万不可称呼"老兄""×哥X姐"等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。此外，也不可以自己随意取"道号"。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓"子"字，只能入道后有所成就的人可以用"××子"而居。
潜规则二：不可以乱动
动，说的是行礼。道教徒与道教徒和友人见面时一定要做"道礼"，所谓"道礼"类似咱们中国的"揖礼"。右手拇指掐本手中指尖为午诀。左手拇指从右手虎口插入,按在右手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外。左手在外,右手于内,为阴抱阳。只要你不是和尚喇嘛就千万不要行"合十礼"之类，这是一种尊重。
潜规则三：不可以乱问
与道长交谈或见到道长时有三不问。一不问年龄，二不问俗事（指全真道士），三不问功力。不问年龄是因为道士修的是长生，禁忌言寿，俗事是指家庭、籍贯、俗名等，因为全真道士都是出家人，不可论俗。道士绝大部分都会些道法术数，不要去问他修到了什么程度。此外，找道士算卦看病，千万不要问能不能算准，能不能看好等一系列质疑的问题，给你算完看完也不要问："这是真的吗？"。因为修道人不妄言，既然能帮你算，能帮你看病，他就有把握。找道士看病问事，起名字，看日子，不可随意，有句老话：医不敲门，道不贱买。道不走空，道若走空，一场空。也就是说，让道士看了事，不付功德金，也是一种不尊重。
潜规则四：不可以不供养
潜规则一：不可以乱叫
无论是信士、居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之"道长""仙长""道师""法师""师父"等，或称职位"主持""监院"等，年长的可称呼"道爷"，知道姓的无论坤道。乾道。可称呼"×爷"。万不可称呼"老兄""×哥X姐"等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。此外，也不可以自己随意取"道号"。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓"子"字，只能入道后有所成就的人可以用"××子"而居。
潜规则二：不可以乱动
动，说的是行礼。道教徒与道教徒和友人见面时一定要做"道礼"，所谓"道礼"类似咱们中国的"揖礼"。右手拇指掐本手中指尖为午诀。左手拇指从右手虎口插入,按在右手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外。左手在外,右手于内,为阴抱阳。只要你不是和尚喇嘛就千万不要行"合十礼"之类，这是一种尊重。
潜规则三：不可以乱问
与道长交谈或见到道长时有三不问。一不问年龄，二不问俗事（指全真道士），三不问功力。不问年龄是因为道士修的是长生，禁忌言寿，俗事是指家庭、籍贯、俗名等，因为全真道士都是出家人，不可论俗。道士绝大部分都会些道法术数，不要去问他修到了什么程度。此外，找道士算卦看病，千万不要问能不能算准，能不能看好等一系列质疑的问题，给你算完看完也不要问："这是真的吗？"。因为修道人不妄言，既然能帮你算，能帮你看病，他就有把握。找道士看病问事，起名字，看日子，不可随意，有句老话：医不敲门，道不贱买。道不走空，道若走空，一场空。也就是说，让道士看了事，不付功德金，也是一种不尊重。
潜规则四：不可以不供养
#论坛说事[超话]#【李清照和赵明诚的七年之痒：为了你能继续爱我，我要给你找个小三！】
宋徽宗建中靖国元年（1101年），李清照18岁，与时年21岁的太学生赵明诚在汴京成婚。大观三年（1109年）九月，赵明诚游灵岩寺，虽然“宿两日乃归”，李清照却作《凤凰台上忆吹箫》之词细述相思之苦：
香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事，欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。唯有楼前流水，应念我，终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。
理解了这首词的内涵，就明白了为什么赵明诚长途跋涉三百余里，到达灵岩寺，却只“宿两日乃归”的原因了。分开愁，相守也愁，李清照似乎一生生活在愁海当中。“从今又添，一段新愁”，这究竟是怎么样的缘故？
李清照情绪波动系于两件事情：夫妻感情和夫妻二人共同的收藏事业。
赵明诚稍微疏远她，李清照就会把小别视为诀别，将薄酌写为宿醉，把清愁写成痛苦；没有如愿以偿得到喜爱的金石古物，李清照就情绪低落，她也喜爱金石收藏，但投入精力不及丈夫。在理智上，她也明白，想要在金石收藏领域有所成就，光是在家考据勘校是远远不够的，出去考察搜寻是必须的功课；但从感情上讲，她舍不得丈夫远离她去访古寻幽。情感与理智的冲突结果，就是为后世留下了许多佳构，同时也为后世留下了许多待解之谜。
李清照自幼成长于膏粱之家，长大嫁入显宦之门，夫妻和美，似乎没有理由时不时悲从中来。但是一读李清照词作，让人无法直视扑面而来的悲苦气息。在平静安定的生活中，想要涵育出触动灵魂深处的感触与情怀，惟一途径就是拟想的爱情失落。显然，悲痛比快乐更容易入词。李清照灵魂深处有一种无法与旁人诉说的空寂感，李清照耽溺于这种感觉而无法自拔，转而将之化为文字，自成一片天地。
“起来慵自梳头，任宝奁尘满，日上帘钩。”这种情慵意懒的心态，正是赵明诚短暂出行的沉重心理负担。她是知书识礼的人，为什么会如此？本来应该开开心心安排丈夫出行的，为何又愁苦万分打不起精神？
紧接着，词人在其作品中解释她的“新瘦”原因道：“非干病酒”，也不是“悲秋”。而是“千万遍阳关，也则难留。”
既然知道留不住，为什么不顺势而为，反而如此激动？词的下片隐隐约约为读者解开了悬念：“念武陵人远，烟锁秦楼”。
南朝宋刘义庆《幽明录》记载：东汉浙江剡县人刘晨、阮肇深入天台山采药，结果迷路，遇二仙女邀至其家，结为夫妻。后来，二人思念家乡，告别仙女离去。所以后人将遇仙另娶之人称为“武陵人”。
综合词意可知，李清照害怕丈夫一去不复返。
据《宋会要辑稿-崇儒四》记载，政和二年（1112年）七月，赵明诚长兄赵存诚以秘书少监的身份言事，次兄赵思诚于同年被擢为中书舍人。两个兄长再入政坛，赵明诚重新出仕也是指日可待。赵明诚频繁外出寻访考察碑刻，既是为了争取早日完成《金石录》初稿，也是在为复出做准备工作。
“凝眸处，从今又添，一段新愁。”旧愁未去，又添新愁，李清照的愁并非无的放矢。第一个有幸读到此词的不会是别人，这是李清照专门写给赵明诚的。
在“欲说还休”的背后，隐藏了词人无尽的心事。
官本位的专制制度，三从四德的儒家教条，“不孝有三、无后为大”的孝道观念，这些都是压在李清照头上沉重的大山。
赵挺之死后，其妻郭氏率领子女、媳妇归居青州私第。赵挺之三子人称“三诚”，史称“三子皆有贤德，以母夫人高年，家居不仕，讲学博古，琴书自娱。”
李清照因“无嗣”，在这样的大家庭中地位如何不问可知。赵明诚无后是郭老太太心底的痛，她一定会强迫儿子纳妾。李清照自知无嗣而愧对丈夫，势必不能公开反对赵明诚纳妾。在彼时，她必须顾大局、识大体，不但不可以反对丈夫纳妾，甚至还要违背意愿的主动张罗。
这种中国传统女性的贤惠善良，历来为封建卫道士所颂扬。李清照表现出来的大度，实际上是迫于无奈之举。以她的修养与心性，当然不会去寻死觅活。这种无法排遣的郁闷，只好将词作当作吐槽的平台了。
爱情是自私的、排他的，李清照这样做，等于把心爱的丈夫往别的女人怀里推。因此，她的心情非常矛盾，非常痛苦，而这种痛是不足为人道的。正因为这个原因，李清照在内心深处十分害怕，赵明诚的短暂离开会成为噩梦的开始。所以就有了“从今又添，一段新愁。”的句子。
可以想象，赵明诚读了此词之后，心底一定五味杂陈。#论坛说事#
宋徽宗建中靖国元年（1101年），李清照18岁，与时年21岁的太学生赵明诚在汴京成婚。大观三年（1109年）九月，赵明诚游灵岩寺，虽然“宿两日乃归”，李清照却作《凤凰台上忆吹箫》之词细述相思之苦：
香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事，欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。唯有楼前流水，应念我，终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。
理解了这首词的内涵，就明白了为什么赵明诚长途跋涉三百余里，到达灵岩寺，却只“宿两日乃归”的原因了。分开愁，相守也愁，李清照似乎一生生活在愁海当中。“从今又添，一段新愁”，这究竟是怎么样的缘故？
李清照情绪波动系于两件事情：夫妻感情和夫妻二人共同的收藏事业。
赵明诚稍微疏远她，李清照就会把小别视为诀别，将薄酌写为宿醉，把清愁写成痛苦；没有如愿以偿得到喜爱的金石古物，李清照就情绪低落，她也喜爱金石收藏，但投入精力不及丈夫。在理智上，她也明白，想要在金石收藏领域有所成就，光是在家考据勘校是远远不够的，出去考察搜寻是必须的功课；但从感情上讲，她舍不得丈夫远离她去访古寻幽。情感与理智的冲突结果，就是为后世留下了许多佳构，同时也为后世留下了许多待解之谜。
李清照自幼成长于膏粱之家，长大嫁入显宦之门，夫妻和美，似乎没有理由时不时悲从中来。但是一读李清照词作，让人无法直视扑面而来的悲苦气息。在平静安定的生活中，想要涵育出触动灵魂深处的感触与情怀，惟一途径就是拟想的爱情失落。显然，悲痛比快乐更容易入词。李清照灵魂深处有一种无法与旁人诉说的空寂感，李清照耽溺于这种感觉而无法自拔，转而将之化为文字，自成一片天地。
“起来慵自梳头，任宝奁尘满，日上帘钩。”这种情慵意懒的心态，正是赵明诚短暂出行的沉重心理负担。她是知书识礼的人，为什么会如此？本来应该开开心心安排丈夫出行的，为何又愁苦万分打不起精神？
紧接着，词人在其作品中解释她的“新瘦”原因道：“非干病酒”，也不是“悲秋”。而是“千万遍阳关，也则难留。”
既然知道留不住，为什么不顺势而为，反而如此激动？词的下片隐隐约约为读者解开了悬念：“念武陵人远，烟锁秦楼”。
南朝宋刘义庆《幽明录》记载：东汉浙江剡县人刘晨、阮肇深入天台山采药，结果迷路，遇二仙女邀至其家，结为夫妻。后来，二人思念家乡，告别仙女离去。所以后人将遇仙另娶之人称为“武陵人”。
综合词意可知，李清照害怕丈夫一去不复返。
据《宋会要辑稿-崇儒四》记载，政和二年（1112年）七月，赵明诚长兄赵存诚以秘书少监的身份言事，次兄赵思诚于同年被擢为中书舍人。两个兄长再入政坛，赵明诚重新出仕也是指日可待。赵明诚频繁外出寻访考察碑刻，既是为了争取早日完成《金石录》初稿，也是在为复出做准备工作。
“凝眸处，从今又添，一段新愁。”旧愁未去，又添新愁，李清照的愁并非无的放矢。第一个有幸读到此词的不会是别人，这是李清照专门写给赵明诚的。
在“欲说还休”的背后，隐藏了词人无尽的心事。
官本位的专制制度，三从四德的儒家教条，“不孝有三、无后为大”的孝道观念，这些都是压在李清照头上沉重的大山。
赵挺之死后，其妻郭氏率领子女、媳妇归居青州私第。赵挺之三子人称“三诚”，史称“三子皆有贤德，以母夫人高年，家居不仕，讲学博古，琴书自娱。”
李清照因“无嗣”，在这样的大家庭中地位如何不问可知。赵明诚无后是郭老太太心底的痛，她一定会强迫儿子纳妾。李清照自知无嗣而愧对丈夫，势必不能公开反对赵明诚纳妾。在彼时，她必须顾大局、识大体，不但不可以反对丈夫纳妾，甚至还要违背意愿的主动张罗。
这种中国传统女性的贤惠善良，历来为封建卫道士所颂扬。李清照表现出来的大度，实际上是迫于无奈之举。以她的修养与心性，当然不会去寻死觅活。这种无法排遣的郁闷，只好将词作当作吐槽的平台了。
爱情是自私的、排他的，李清照这样做，等于把心爱的丈夫往别的女人怀里推。因此，她的心情非常矛盾，非常痛苦，而这种痛是不足为人道的。正因为这个原因，李清照在内心深处十分害怕，赵明诚的短暂离开会成为噩梦的开始。所以就有了“从今又添，一段新愁。”的句子。
可以想象，赵明诚读了此词之后，心底一定五味杂陈。#论坛说事#
《唐太古妙應孫真人福壽論》#道藏#
太古妙應孙真人
聖人體其道而不為也，
賢人知其禍而不欺也，
達人斷其命而不求也，
信人保其信而靜守也，
仁者守其仁而廉謹也，
士人謹其士而謙敬也。
凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也。
福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。
鬼神，蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。
富貴者，以輕勢取，為非分也。
貧賤者，以佞盜取，為非分也。
神而記之，人不知也。
夫神記者，明有陰籍之因。
又按《 黃庭內景》云：夫人有萬餘神，主身三尸九蟲，善惡童子錄之奏上，况有陰冥之籍也。
愚痴之人，神不足；神有餘者，聖人也。
亦不可一二咎而奪其人命也。
亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。
理輔不正不死者，其壽餘祿未盡也。正理輔而死者，筭盡也。
貧者多壽，富者多促。
貧者多壽，以貧窮自困，而常不足，不可罰壽。
富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也，乃天損有餘而補不足。
亦有貧賤、飢凍、曝露其屍不葬者，心不吉之人也。
德不足，是以貧焉。心不足，是以死焉。
天雖然不煞，自取其斃也。
不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。
故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，已上謂之不仁之非分也。
有屋宇之非分，粟帛之非分，貨易之非分，已上謂之不儉之非分也。
則神而記之，三年、五年、十年、二十年不過此，過此，神而追之則死矣。
官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災焉、病焉、死焉。
神而記之，人不知也。
車馬之非分，市馬恡其價而焉欲其良，水草而不時，鞭勒而過度，奔走而不節，不知驅馳之疲，不知遠近之乏，不護嶮阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也。
神已記之，人不知也。
妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫泆之道，必在驕奢，金翠之有餘，蘭膏之有棄，惡賤其紋綵，厭飲其珍羞，人為之難，尔為之易，人為之苦，尔為之樂，此非分也。
神已記之，人不知也。
童僕之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭撻不問其屈伏，陵辱不問其親疏，此非分也。
神已記之，人不知也。
屋宇之非分者，人不多構其廣夏，價不厚而罰其工，人以不義之財，葺其無端之舍，功必至飾，必明斤斧血力，木石勞神，不知環堵之貧、蓬戶之陋，此非分也。
神已記之，人不知也。
粟帛之非分者，其植也廣，其穫也勞，其農也負，其利也倍，蓄乎巨廪，動餘歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農負債，利陷深冤，此非分也。
神已記之，人不知也。
衣食之非分者，紋綵有餘，餘而更製，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌布素之不足，以致蠹魚鼠口香黤腐爛，此非分也。
神已記之，人不知也。
飲食之非分者，一食而其水陸，一飲而取其弦歌，其食也寡，其費也多，世之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其僕妾，委擲堡塗，此非分也。
神而記之，人不知也。
貨易之利厚，不為非分，利外尅人，此為非分。
接得非常之利者，祥也；小人不可以輕而受之！
其所鬻者賤，所價者貴，彼之愚而我之賊。
賊而得之者，禍也；倖而得之者，災也；
分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
夫人之死，非因依也，非痾瘵也。
蓋以積不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣！
人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥，可以存矣。尚不能逃其往負之災！
不然者，其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭。
且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉。
如此者，於我如浮雲，不足以為富也。
人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。
居其富而不失其富，居其貴而不失其貴。
禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣！
唐太古妙應孫真人福壽論 竟
太古妙應孙真人
聖人體其道而不為也，
賢人知其禍而不欺也，
達人斷其命而不求也，
信人保其信而靜守也，
仁者守其仁而廉謹也，
士人謹其士而謙敬也。
凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也。
福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。
鬼神，蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。
富貴者，以輕勢取，為非分也。
貧賤者，以佞盜取，為非分也。
神而記之，人不知也。
夫神記者，明有陰籍之因。
又按《 黃庭內景》云：夫人有萬餘神，主身三尸九蟲，善惡童子錄之奏上，况有陰冥之籍也。
愚痴之人，神不足；神有餘者，聖人也。
亦不可一二咎而奪其人命也。
亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。
理輔不正不死者，其壽餘祿未盡也。正理輔而死者，筭盡也。
貧者多壽，富者多促。
貧者多壽，以貧窮自困，而常不足，不可罰壽。
富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也，乃天損有餘而補不足。
亦有貧賤、飢凍、曝露其屍不葬者，心不吉之人也。
德不足，是以貧焉。心不足，是以死焉。
天雖然不煞，自取其斃也。
不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。
故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，已上謂之不仁之非分也。
有屋宇之非分，粟帛之非分，貨易之非分，已上謂之不儉之非分也。
則神而記之，三年、五年、十年、二十年不過此，過此，神而追之則死矣。
官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災焉、病焉、死焉。
神而記之，人不知也。
車馬之非分，市馬恡其價而焉欲其良，水草而不時，鞭勒而過度，奔走而不節，不知驅馳之疲，不知遠近之乏，不護嶮阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也。
神已記之，人不知也。
妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫泆之道，必在驕奢，金翠之有餘，蘭膏之有棄，惡賤其紋綵，厭飲其珍羞，人為之難，尔為之易，人為之苦，尔為之樂，此非分也。
神已記之，人不知也。
童僕之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭撻不問其屈伏，陵辱不問其親疏，此非分也。
神已記之，人不知也。
屋宇之非分者，人不多構其廣夏，價不厚而罰其工，人以不義之財，葺其無端之舍，功必至飾，必明斤斧血力，木石勞神，不知環堵之貧、蓬戶之陋，此非分也。
神已記之，人不知也。
粟帛之非分者，其植也廣，其穫也勞，其農也負，其利也倍，蓄乎巨廪，動餘歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農負債，利陷深冤，此非分也。
神已記之，人不知也。
衣食之非分者，紋綵有餘，餘而更製，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌布素之不足，以致蠹魚鼠口香黤腐爛，此非分也。
神已記之，人不知也。
飲食之非分者，一食而其水陸，一飲而取其弦歌，其食也寡，其費也多，世之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其僕妾，委擲堡塗，此非分也。
神而記之，人不知也。
貨易之利厚，不為非分，利外尅人，此為非分。
接得非常之利者，祥也；小人不可以輕而受之！
其所鬻者賤，所價者貴，彼之愚而我之賊。
賊而得之者，禍也；倖而得之者，災也；
分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
夫人之死，非因依也，非痾瘵也。
蓋以積不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣！
人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥，可以存矣。尚不能逃其往負之災！
不然者，其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭。
且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉。
如此者，於我如浮雲，不足以為富也。
人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。
居其富而不失其富，居其貴而不失其貴。
禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣！
唐太古妙應孫真人福壽論 竟
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