想与识的区别：
我想象一个苹果，这个苹果与真实的苹果可能不一样。
我认识一个苹果，我认识的与我所觉受的，二者是一致的。既然我的认识是偏差的，但主体“我识”与客体“被识”在我心里仍然一致。
比如我认识一个好坏，也许这个人是坏人，但这个人与我对他的认识永远是一致的。
想，则有可能不同，我想象中他是好人，也许我认识的他是坏人，二者不一定一致。
受，想，都会引出识。
想，会引出行。行，会引出受。想，行，受，识，这样子。
以上统称为色。
那么说要灭色怎么灭？先要灭识。灭识呢，就先灭受。灭受呢，先灭行。灭行呢，先灭想。所以学禅定，先从灭想开始。
想法是念头的一种。我不想，就不会行，不行，就没有受，没有受就没有识，没有识就没有色。
如是渐修。
可见打坐搞气脉的都在五蕴中转。腿痛，这是受阴，识阴。如果识受阴与识阴都静下来，那腿还痛不痛？
调呼吸，这是想阴。想阴先要停，不应有：我当打坐入定之想。仅仅只是坐着。想阴一止，行阴也止住了，即无呼吸可调，呼吸只是呼吸本身。行阴一止，受阴即止，则没有“我呼吸”之念与觉受。
那心在哪里？这个找心，就是观。当你在找心安住在哪，注意观察哦，“想阴”是不可能发动的。
换言之，观与想不能同时发生。这是禅定的心法。
同理，如果你在观呼吸，你就不可能想事情。这叫一心不能二用。
如果你有：我在打坐的想法，则想阴与行阴同时生起。所有这一切，都还在色阴的范畴。
三界二十八天。三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
看无色界四重天:空无边，
识无边，无所有，非想非非想。
这四个描述，就是色阴已灭的境界。色阴灭，自然也无受想行识。
行者修证到这个境界，就住在无色界这四重天了。
他不会下来，一下来，受想行识又回来
这个二十八重天，就是把境界又细分了二十八道，其实中间没有界限，并且是流动的，这个无色界也可以下到色界，欲界也可以升到色界。二十八重天，就是心的清净程度，从粗重的欲望色受想行识，到色受想行识全静止下来，这个之间划分了二十八等分。
四禅八定亦是如此，同理，也可以分成十百千万等分。你看这个空无边处天，宇宙是无边的，人的想法是有边的。所以可以看出，想阴必然停止了，才可能证到无边。无边这个境界的维度高出“想阴”的维度。如果你的想阴还在作用，你就绝不可能证到空无边处定。
因为想阴是有边界的，想阴，无边总有个边，有理总说得清，有理说理，妈妈的妈妈总有一个妈妈，这是想阴的界限和局限。不可说，这三个字是离了想阴的。想阴是理解不了不可说的。因为“总说得出个道理，说不出的道理也是道理”。想阴的能力与高度到此，无法突破了。
再看识无边处天，空无边，还有一个空，是空无边，无边亦是有，有什么？有“识”。再向上突破，把识阴破了，识无边。空也没有了，空没有了，就是空空，接着识也没有了，这时才有能力进入识无边处定。如果你还在说：有理说理，那想阴都没有灭去，想阴灭了，进入空无边，识阴又灭了，进入识无边，无所有处天，识阴一灭，即空空也空，无所有处了，立不了足，无立椎之地。空空也灭了，进入无所有处天，还是有一个位置啊，这个位置叫无所有处，还不究竟，说不了，还有一个说不了。继续向上，到了非想非非想，无所有，有没有？有，有一个“无所有”，无所有，就是非，无即是非，无所有，还是有，有什么？有一个“非有”，把非有也灭了，否定之否定，非非有。即否定了有，又否定了非有，无立椎之地也无，就是无无。这个看着熟不熟悉啊？前些时讲的常清净经;三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。
这个是通的啊，可以左右前后印证，所空既无，无无亦无，这是非想非非想的境界。到这里，就达到了无色界天的最高境界。四禅八定到极位就到二十八重天，到天花板了。
但是清净经还可以往上修哦，耳根圆通章也可以继续往上，无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？非想非非想处天之上，还有这十六个字，相当于成佛果，在四禅八定之上再学这十六个字就够了，湛然常寂。非想非非想之上，就湛然常寂。
就是说这个识阴灭去，空空亦空，无无亦无，无立椎之地，也无无立椎之地，说有不是有，说无不是无。湛，意为清澈，就是999纯金。湛然常寂，就住在这个999纯金的境界。寂无所寂，连这个也没有了。100%纯金了，这就入道了。
凡夫修到很高很高，到了这个二十四重天，到色界的顶端，这个受想行识都还是有的哦，切不可妄自菲薄。
我想象一个苹果，这个苹果与真实的苹果可能不一样。
我认识一个苹果，我认识的与我所觉受的，二者是一致的。既然我的认识是偏差的，但主体“我识”与客体“被识”在我心里仍然一致。
比如我认识一个好坏，也许这个人是坏人，但这个人与我对他的认识永远是一致的。
想，则有可能不同，我想象中他是好人，也许我认识的他是坏人，二者不一定一致。
受，想，都会引出识。
想，会引出行。行，会引出受。想，行，受，识，这样子。
以上统称为色。
那么说要灭色怎么灭？先要灭识。灭识呢，就先灭受。灭受呢，先灭行。灭行呢，先灭想。所以学禅定，先从灭想开始。
想法是念头的一种。我不想，就不会行，不行，就没有受，没有受就没有识，没有识就没有色。
如是渐修。
可见打坐搞气脉的都在五蕴中转。腿痛，这是受阴，识阴。如果识受阴与识阴都静下来，那腿还痛不痛？
调呼吸，这是想阴。想阴先要停，不应有：我当打坐入定之想。仅仅只是坐着。想阴一止，行阴也止住了，即无呼吸可调，呼吸只是呼吸本身。行阴一止，受阴即止，则没有“我呼吸”之念与觉受。
那心在哪里？这个找心，就是观。当你在找心安住在哪，注意观察哦，“想阴”是不可能发动的。
换言之，观与想不能同时发生。这是禅定的心法。
同理，如果你在观呼吸，你就不可能想事情。这叫一心不能二用。
如果你有：我在打坐的想法，则想阴与行阴同时生起。所有这一切，都还在色阴的范畴。
三界二十八天。三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
看无色界四重天:空无边，
识无边，无所有，非想非非想。
这四个描述，就是色阴已灭的境界。色阴灭，自然也无受想行识。
行者修证到这个境界，就住在无色界这四重天了。
他不会下来，一下来，受想行识又回来
这个二十八重天，就是把境界又细分了二十八道，其实中间没有界限，并且是流动的，这个无色界也可以下到色界，欲界也可以升到色界。二十八重天，就是心的清净程度，从粗重的欲望色受想行识，到色受想行识全静止下来，这个之间划分了二十八等分。
四禅八定亦是如此，同理，也可以分成十百千万等分。你看这个空无边处天，宇宙是无边的，人的想法是有边的。所以可以看出，想阴必然停止了，才可能证到无边。无边这个境界的维度高出“想阴”的维度。如果你的想阴还在作用，你就绝不可能证到空无边处定。
因为想阴是有边界的，想阴，无边总有个边，有理总说得清，有理说理，妈妈的妈妈总有一个妈妈，这是想阴的界限和局限。不可说，这三个字是离了想阴的。想阴是理解不了不可说的。因为“总说得出个道理，说不出的道理也是道理”。想阴的能力与高度到此，无法突破了。
再看识无边处天，空无边，还有一个空，是空无边，无边亦是有，有什么？有“识”。再向上突破，把识阴破了，识无边。空也没有了，空没有了，就是空空，接着识也没有了，这时才有能力进入识无边处定。如果你还在说：有理说理，那想阴都没有灭去，想阴灭了，进入空无边，识阴又灭了，进入识无边，无所有处天，识阴一灭，即空空也空，无所有处了，立不了足，无立椎之地。空空也灭了，进入无所有处天，还是有一个位置啊，这个位置叫无所有处，还不究竟，说不了，还有一个说不了。继续向上，到了非想非非想，无所有，有没有？有，有一个“无所有”，无所有，就是非，无即是非，无所有，还是有，有什么？有一个“非有”，把非有也灭了，否定之否定，非非有。即否定了有，又否定了非有，无立椎之地也无，就是无无。这个看着熟不熟悉啊？前些时讲的常清净经;三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。
这个是通的啊，可以左右前后印证，所空既无，无无亦无，这是非想非非想的境界。到这里，就达到了无色界天的最高境界。四禅八定到极位就到二十八重天，到天花板了。
但是清净经还可以往上修哦，耳根圆通章也可以继续往上，无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？非想非非想处天之上，还有这十六个字，相当于成佛果，在四禅八定之上再学这十六个字就够了，湛然常寂。非想非非想之上，就湛然常寂。
就是说这个识阴灭去，空空亦空，无无亦无，无立椎之地，也无无立椎之地，说有不是有，说无不是无。湛，意为清澈，就是999纯金。湛然常寂，就住在这个999纯金的境界。寂无所寂，连这个也没有了。100%纯金了，这就入道了。
凡夫修到很高很高，到了这个二十四重天，到色界的顶端，这个受想行识都还是有的哦，切不可妄自菲薄。
さよならのときの 静(しず)かな胸(むね)
告别时平静的胸怀
ゼロになるからだが 耳(みみ)をすませる
归于无有的身体叫耳朵细听 ☕清为零的身体 让耳朵澄明敏锐
生(い)きている不思議(ふしぎ) 死(し)んでいく不思議(ふしぎ)
生存以及死亡的不可思议
花(はな)も風（かぜ）も街(まち)も みんなおなじ
花与风与城市全都是一样
閉(と)じていく思(おも)い出(で)の そのなかに
常常在渐渐封闭的回忆中
いつも忘(わす)れたくない ささやきを聞(き)く
听到不能忘怀的微声细语 ☕ 听到 永不想忘记的 呢喃细语
こなごなに砕（くだ）かれた 鏡（かがみ）の上(うえ)にも
即使在支离破碎的镜子上
新(あたら)しい景色(けしき)が 映(うつ)される
也会映出崭新的美景
はじまりのあさの 静(しず)かな窓(まど)
像初始的清晨下宁静的窗
ゼロになるからだ 充た（みた）されてゆけ
因为将从零开始 渐渐被充实
海(うみ)の彼方（かなた）には もう探(さが)さない
不再追寻 大海的彼端
輝(かがや)くものは いつもここに
因为光辉之物一直在这里
わたしのなかに 見(み)つけられたから
在我的内心中已然被发现
️
五番街のマリーへ (五号街的玛丽）》是日本“バンド&ペドロ&カプリシャス（Pedro & Capricious，简称P&C）”乐队第5张单曲，发行于1973年10月25日。
歌：高橋真梨子 詞：阿久悠 曲：都倉俊一
五番ごばん街がいへ行いったならば マリーの家いえへ行ゆき 如果你去五号街，请去趟玛丽家
どんなくらししているのか 見みて来きてほしい 玛丽过得怎么样？希望你去看看
五番ごばん街がいは 古ふるい町まちで 昔むかしからの人ひとが
きっと住すんでいると思おもう 我想一定还住在那里吧
たずねてほしい 希望你去探访打听一下
マリーという娘むすめと 遠とおい昔むかしにくらし 和那个叫玛丽的女孩,很久以前曾在一起成长
悲かなしい思おもいをさせた 我让她有过悲伤的回忆
それだけが 気きがかり 就只有这件事还让我牵挂
五番街ごばんがいでうわさをきいて もしも嫁よめに行いって 在五号街有个传说 假如女孩出嫁了
今いまがとてもしあわせなら 寄よらずにほしい 而且现在很幸福的话，就不要再靠近了
五番ごばん街がいへ行いったならば マリーの家いえへ行ゆき 如果你去五号街，请去趟玛丽家
どんなくらししているのか 見みて来きてほしい 玛丽过得怎么样？希望你去看看
五番街ごばんがいで住すんだ頃ころは 長ながい髪かみをしてた 我住在五号街的时候，她长发飘飘
可愛かわいいマリー今いまはどうか 可爱的玛丽如今还好吗？☕如今怎么样
しらせてほしい 希望你能告诉我
マリーという娘むすめと 遠とおい昔むかしにくらし 和那个叫玛丽的女孩,很久以前曾在一起成长☕很久以前在那里生活
悲かなしい思おもいをさせた 我让她有过悲伤的回忆☕让她伤心过
それだけが 気きがかり 就只有这件事还让我牵挂 ☕唯此 心中放不下
五番街ごばんがいは近ちかいけれど とても遠とおいところ 五号街虽然很近，却又远在天边☕ 五号街虽然很近，却又远难及
悪わるいけれど そんな思おもい 不好意思（麻烦你），我的这番心情
察さっしてほしい 希望你能体谅
只求看懂；不愿修改。怀特风格，离开。如期待？
下个，又当谁来？
Yellow Green ☕Brown
[ 黄七 格林九 布朗十一]
岁月老去人尚在， 好歌堆案后辈翻。
总是积压怎么行？ 三个学生理清单。
翻看，后三个 不是取而代之做翻译的。上面两首复制的翻译挺好的，只是按自己 体会 原则 另外选词。
基本不翻译。有些难翻译，比如
“宁静的祷告”
Prière de la Sérénité
汉语标题 宁静的，看起来像个形容词，而在法语题目里 用的是名词。个人浅见 - 祷告宁静，祈求得到宁静的意思。但果真如此翻译的话，祷告 就像动词，原文里名词。
#FromNovel#
告别时平静的胸怀
ゼロになるからだが 耳(みみ)をすませる
归于无有的身体叫耳朵细听 ☕清为零的身体 让耳朵澄明敏锐
生(い)きている不思議(ふしぎ) 死(し)んでいく不思議(ふしぎ)
生存以及死亡的不可思议
花(はな)も風（かぜ）も街(まち)も みんなおなじ
花与风与城市全都是一样
閉(と)じていく思(おも)い出(で)の そのなかに
常常在渐渐封闭的回忆中
いつも忘(わす)れたくない ささやきを聞(き)く
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即使在支离破碎的镜子上
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はじまりのあさの 静(しず)かな窓(まど)
像初始的清晨下宁静的窗
ゼロになるからだ 充た（みた）されてゆけ
因为将从零开始 渐渐被充实
海(うみ)の彼方（かなた）には もう探(さが)さない
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輝(かがや)くものは いつもここに
因为光辉之物一直在这里
わたしのなかに 見(み)つけられたから
在我的内心中已然被发现
️
五番街のマリーへ (五号街的玛丽）》是日本“バンド&ペドロ&カプリシャス（Pedro & Capricious，简称P&C）”乐队第5张单曲，发行于1973年10月25日。
歌：高橋真梨子 詞：阿久悠 曲：都倉俊一
五番ごばん街がいへ行いったならば マリーの家いえへ行ゆき 如果你去五号街，请去趟玛丽家
どんなくらししているのか 見みて来きてほしい 玛丽过得怎么样？希望你去看看
五番ごばん街がいは 古ふるい町まちで 昔むかしからの人ひとが
きっと住すんでいると思おもう 我想一定还住在那里吧
たずねてほしい 希望你去探访打听一下
マリーという娘むすめと 遠とおい昔むかしにくらし 和那个叫玛丽的女孩,很久以前曾在一起成长
悲かなしい思おもいをさせた 我让她有过悲伤的回忆
それだけが 気きがかり 就只有这件事还让我牵挂
五番街ごばんがいでうわさをきいて もしも嫁よめに行いって 在五号街有个传说 假如女孩出嫁了
今いまがとてもしあわせなら 寄よらずにほしい 而且现在很幸福的话，就不要再靠近了
五番ごばん街がいへ行いったならば マリーの家いえへ行ゆき 如果你去五号街，请去趟玛丽家
どんなくらししているのか 見みて来きてほしい 玛丽过得怎么样？希望你去看看
五番街ごばんがいで住すんだ頃ころは 長ながい髪かみをしてた 我住在五号街的时候，她长发飘飘
可愛かわいいマリー今いまはどうか 可爱的玛丽如今还好吗？☕如今怎么样
しらせてほしい 希望你能告诉我
マリーという娘むすめと 遠とおい昔むかしにくらし 和那个叫玛丽的女孩,很久以前曾在一起成长☕很久以前在那里生活
悲かなしい思おもいをさせた 我让她有过悲伤的回忆☕让她伤心过
それだけが 気きがかり 就只有这件事还让我牵挂 ☕唯此 心中放不下
五番街ごばんがいは近ちかいけれど とても遠とおいところ 五号街虽然很近，却又远在天边☕ 五号街虽然很近，却又远难及
悪わるいけれど そんな思おもい 不好意思（麻烦你），我的这番心情
察さっしてほしい 希望你能体谅
只求看懂；不愿修改。怀特风格，离开。如期待？
下个，又当谁来？
Yellow Green ☕Brown
[ 黄七 格林九 布朗十一]
岁月老去人尚在， 好歌堆案后辈翻。
总是积压怎么行？ 三个学生理清单。
翻看，后三个 不是取而代之做翻译的。上面两首复制的翻译挺好的，只是按自己 体会 原则 另外选词。
基本不翻译。有些难翻译，比如
“宁静的祷告”
Prière de la Sérénité
汉语标题 宁静的，看起来像个形容词，而在法语题目里 用的是名词。个人浅见 - 祷告宁静，祈求得到宁静的意思。但果真如此翻译的话，祷告 就像动词，原文里名词。
#FromNovel#
【品茶抄诗，生活知味】
平日喜喝茶，亦钟爱写字，
故以36幅花笺，录历代文人茶诗，
并详述文人茶事之掌故，著为书册。
以记浮生余闲……
说起来，茶和僧人渊源极深，最早种茶、制茶、饮茶还是寺庙中的僧人所为。他们将茶作为诵经功课之余提神安心、清涤身体的绝好饮品，并将禅茶互为影响，出现了与茶有关的佛家公案。最为著名的就是赵州禅师的一句偈语「吃茶去」，棒喝出多少佛门内外的痴迷者。贯休写有《山居诗》，共二十四首。其中有：「好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔」、「闲担茶器缘清障，静衲禅袍坐绿崖」、「石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐」。隐居山中的贯休，远离红尘，静心念佛。吃茶，成了一件他生活中不可或缺的事。
陈继儒论茶曰：「独饮得茶神，两三人得茶趣，七八人乃施茶耳」。「神」是神韵，「趣」是趣味，今天我们饮茶仍然能体会到，所以我在七人以上的茶席不喝茶。
陈继儒十分认可苏轼的「新泉活火」之说，但对唐宋时磨茶制饼、煮茶时加盐用姜的方法十分不认可。他认为在自然生态下采摘的嫩芽，旗枪绝佳，色香互映，如果按前人的饮法岂不坏茶了吗？
陈继儒分别写了茶酒的两篇序文，将茶与酒做了一个对比，答案是公平的。《茶董》序中有云：「热肠如沸，茶不胜酒，幽韵如云，酒不胜茶。酒类侠，茶类隐，酒固道广，茶亦德素」。这句话成了后世评价茶酒的警言。
一般品茶都有个规律，凡是自备茶的人都会说自己的茶最好，天下无敌，都有来历，也有出处，视其他人的茶如树叶。但没有包容的心态哪能算是茶人。苏东坡走过四川、京师、浙江、湖北、广东和海南，可以说是个品茶高手，什么茶都能接受。
苏轼所在的那个朝代，灵隐下天竺香林洞的「香林茶」，上天竺白云峰的「白云茶」，以及葛岭宝云山的「宝云茶」都是贡品。这里是辩才法师归隐之地，也是苏轼常来常往的地方。苏轼曾赞美龙井茶：「白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春」。两句诗引得乾隆皇帝六下江南都要尝尝当年的新茶。后来，乾隆在北海北门改造了一座庭院，取名「静心斋」，是其读书所在。在庭院东侧，仿江南茶坊，设一茶屋，也算是了了一番江南春梦吧。
陆游的茶诗不少，这与他的经历有关系——做过茶官，喜欢喝茶，组织雅集，以诗记之，所以传下来了。文前诗说陆游雪后自携茶灶来到井旁，汲雪化后的雪水煎茶，一样不输山泉水。只是能有闲适的时间和精力煎茶饮茶，不用关心国家大事，这样的生活也不枉在人间过一辈子。
南宋朝廷的软弱无力，偏安一隅，苟且偷生，任其主和派周旋割让，也不愿意动一刀一枪。在歌舞升平的西湖边上，茶馆酒肆，人来人往，惠风和畅。品茶人多不想未来，不想北方的故士。陆游虽不在西湖边，但他在故乡的家里，还是会煎一壶好茶，与好友、家人细细品饮，品到兴致之处，一首好诗脱口而出。陆游的茶诗就是在这样矛盾纠结中诞生的。
张岱对茶事描写最传神的一篇小品文是《闵老子茶》。他听朋友周墨农说闵汶水是饮茶品水高手，便去桃叶渡拜访。结果，老先生不在，让张岱等了好久才回来。老头儿和他刚说几句话，就说拐杖忘到别的地方便又去取。张岱耐心等着，一直等到他回来。闵汶水一看张岱还在，问道：客尚在耶！客在奚为者？张岱答曰：慕汶老久，今日不畅饮汶老茶，决不去。老先生大喜，即烧火煮茶，将张岱引至一室。茶舍内有许多精美的宜兴紫砂和成化窑的茶具，茶与器相配，茶与水相融。一杯在手，张岱问：此茶产于何处？老先生说是阆苑茶。张岱细细再品说：你不要忽悠我，这是阆苑茶的制法，而味却不是。闵汶水暗笑道：那你知道是哪里产的茶？张岱再品后说：好像是罗岕茶。老先生吐着舌头连声说奇。张岱再问：水是哪里的水？回答是惠泉。张岱又说：你别忽悠我，惠泉走千里，水劳而圭角不动，为什么？闵汶水说：实不相瞒，取惠泉水必须淘干净井水，待半夜时分新泉水来后即可汲泉。「山石磊磊籍瓮底，舟非风则勿行，故水之生磊」。这样的水，惠泉水都比不上，更何况其他水？张岱又说：茶非常香，味非常厚，这是春茶吧？闵汶水大笑：我今年七十，见过无数精鉴者，能品出我的茶及水者没有人能与君比。至此，二人成了忘年茶友。
张岱的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，是我床头的「铁枕头」，从未撤换过。我常常琢磨他品茶的细节，只是一款新茶，他为什么会有如此的感觉：「取清妃白，倾向素瓷，真如百茎素兰同雪涛并泻也。雪芽得其色矣，未得其气，余戏呼之兰雪」。读到这里，书中已是散发出兰雪茶那似花似蜜似果的茶香了。
文徵明的茶诗不少。苏州离宜兴不远，不晓得他平常是不是都喝阳羡茶，汲惠山泉。 江南茶农们上午采茶，午间回家炒茶，茶山春色，炊烟袅袅。古人茶诗多写喝夜茶，喝多了也睡不着。文徵明也是一位夜间饮茶高手，不然怎么会有如下诗句：「醉思雪乳不能眠」「灯前一啜愧相知」。阳羡茶是当时的贡茶，文徵明在苏州要喝到上好的阳羡茶并不难，何况人家不差钱，可以书画易茶。关键的问题是惠山泉是怎么来的？也可能有卖惠山泉水的，文徵明买来存在瓦缶里。有了闲情逸致，煎茶也是一种雅事。红泥小炉，折柴点火，这就是苏东坡说的「活火」。诗中说到五代末宋初陶糓和唐代诗人卢仝，这两位虽家贫如洗，病魔缠身，但对茶的热爱却没有减弱。炉边煮雪，榻前吹风，引得文徵明唏嘘不已。
平日喜喝茶，亦钟爱写字，
故以36幅花笺，录历代文人茶诗，
并详述文人茶事之掌故，著为书册。
以记浮生余闲……
说起来，茶和僧人渊源极深，最早种茶、制茶、饮茶还是寺庙中的僧人所为。他们将茶作为诵经功课之余提神安心、清涤身体的绝好饮品，并将禅茶互为影响，出现了与茶有关的佛家公案。最为著名的就是赵州禅师的一句偈语「吃茶去」，棒喝出多少佛门内外的痴迷者。贯休写有《山居诗》，共二十四首。其中有：「好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔」、「闲担茶器缘清障，静衲禅袍坐绿崖」、「石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐」。隐居山中的贯休，远离红尘，静心念佛。吃茶，成了一件他生活中不可或缺的事。
陈继儒论茶曰：「独饮得茶神，两三人得茶趣，七八人乃施茶耳」。「神」是神韵，「趣」是趣味，今天我们饮茶仍然能体会到，所以我在七人以上的茶席不喝茶。
陈继儒十分认可苏轼的「新泉活火」之说，但对唐宋时磨茶制饼、煮茶时加盐用姜的方法十分不认可。他认为在自然生态下采摘的嫩芽，旗枪绝佳，色香互映，如果按前人的饮法岂不坏茶了吗？
陈继儒分别写了茶酒的两篇序文，将茶与酒做了一个对比，答案是公平的。《茶董》序中有云：「热肠如沸，茶不胜酒，幽韵如云，酒不胜茶。酒类侠，茶类隐，酒固道广，茶亦德素」。这句话成了后世评价茶酒的警言。
一般品茶都有个规律，凡是自备茶的人都会说自己的茶最好，天下无敌，都有来历，也有出处，视其他人的茶如树叶。但没有包容的心态哪能算是茶人。苏东坡走过四川、京师、浙江、湖北、广东和海南，可以说是个品茶高手，什么茶都能接受。
苏轼所在的那个朝代，灵隐下天竺香林洞的「香林茶」，上天竺白云峰的「白云茶」，以及葛岭宝云山的「宝云茶」都是贡品。这里是辩才法师归隐之地，也是苏轼常来常往的地方。苏轼曾赞美龙井茶：「白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春」。两句诗引得乾隆皇帝六下江南都要尝尝当年的新茶。后来，乾隆在北海北门改造了一座庭院，取名「静心斋」，是其读书所在。在庭院东侧，仿江南茶坊，设一茶屋，也算是了了一番江南春梦吧。
陆游的茶诗不少，这与他的经历有关系——做过茶官，喜欢喝茶，组织雅集，以诗记之，所以传下来了。文前诗说陆游雪后自携茶灶来到井旁，汲雪化后的雪水煎茶，一样不输山泉水。只是能有闲适的时间和精力煎茶饮茶，不用关心国家大事，这样的生活也不枉在人间过一辈子。
南宋朝廷的软弱无力，偏安一隅，苟且偷生，任其主和派周旋割让，也不愿意动一刀一枪。在歌舞升平的西湖边上，茶馆酒肆，人来人往，惠风和畅。品茶人多不想未来，不想北方的故士。陆游虽不在西湖边，但他在故乡的家里，还是会煎一壶好茶，与好友、家人细细品饮，品到兴致之处，一首好诗脱口而出。陆游的茶诗就是在这样矛盾纠结中诞生的。
张岱对茶事描写最传神的一篇小品文是《闵老子茶》。他听朋友周墨农说闵汶水是饮茶品水高手，便去桃叶渡拜访。结果，老先生不在，让张岱等了好久才回来。老头儿和他刚说几句话，就说拐杖忘到别的地方便又去取。张岱耐心等着，一直等到他回来。闵汶水一看张岱还在，问道：客尚在耶！客在奚为者？张岱答曰：慕汶老久，今日不畅饮汶老茶，决不去。老先生大喜，即烧火煮茶，将张岱引至一室。茶舍内有许多精美的宜兴紫砂和成化窑的茶具，茶与器相配，茶与水相融。一杯在手，张岱问：此茶产于何处？老先生说是阆苑茶。张岱细细再品说：你不要忽悠我，这是阆苑茶的制法，而味却不是。闵汶水暗笑道：那你知道是哪里产的茶？张岱再品后说：好像是罗岕茶。老先生吐着舌头连声说奇。张岱再问：水是哪里的水？回答是惠泉。张岱又说：你别忽悠我，惠泉走千里，水劳而圭角不动，为什么？闵汶水说：实不相瞒，取惠泉水必须淘干净井水，待半夜时分新泉水来后即可汲泉。「山石磊磊籍瓮底，舟非风则勿行，故水之生磊」。这样的水，惠泉水都比不上，更何况其他水？张岱又说：茶非常香，味非常厚，这是春茶吧？闵汶水大笑：我今年七十，见过无数精鉴者，能品出我的茶及水者没有人能与君比。至此，二人成了忘年茶友。
张岱的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，是我床头的「铁枕头」，从未撤换过。我常常琢磨他品茶的细节，只是一款新茶，他为什么会有如此的感觉：「取清妃白，倾向素瓷，真如百茎素兰同雪涛并泻也。雪芽得其色矣，未得其气，余戏呼之兰雪」。读到这里，书中已是散发出兰雪茶那似花似蜜似果的茶香了。
文徵明的茶诗不少。苏州离宜兴不远，不晓得他平常是不是都喝阳羡茶，汲惠山泉。 江南茶农们上午采茶，午间回家炒茶，茶山春色，炊烟袅袅。古人茶诗多写喝夜茶，喝多了也睡不着。文徵明也是一位夜间饮茶高手，不然怎么会有如下诗句：「醉思雪乳不能眠」「灯前一啜愧相知」。阳羡茶是当时的贡茶，文徵明在苏州要喝到上好的阳羡茶并不难，何况人家不差钱，可以书画易茶。关键的问题是惠山泉是怎么来的？也可能有卖惠山泉水的，文徵明买来存在瓦缶里。有了闲情逸致，煎茶也是一种雅事。红泥小炉，折柴点火，这就是苏东坡说的「活火」。诗中说到五代末宋初陶糓和唐代诗人卢仝，这两位虽家贫如洗，病魔缠身，但对茶的热爱却没有减弱。炉边煮雪，榻前吹风，引得文徵明唏嘘不已。
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