【孔子的金钱观】比如上面的引文 “富与贵，是人之所欲也”，后面紧跟着是 “不以其道得之，不处也”；“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，后面也还有一句 “如不可求，从吾所好”（如果富贵不可求，则以平静的心情做好自己喜欢的事）。这里是说富贵可不可求的问题，而不是说能不能取。在 “可” 与 “不可” 之间，存在着 “道义” 这一根本原则：当富贵合于道义时，则可取之；当富贵与道义发生矛盾时，则宁可受穷也要坚守道义。“不义而富且贵，于我如浮云。” 正是在这个意义上，孔子赞扬乐道安贫的弟子颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 可见，评判一个有钱人，不能只看他财富的多少，而首先应该看他取得这些财富，是否合乎法律，合乎道义。“ 先问是非，再论成败 ”，这是第一个维度。

【孔子的金钱观】在他看来，“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也”，向往富贵，讨厌贫贱，乃是人之常情；所以他丝毫不掩饰自己对富贵的追求：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，如果富贵可求的话，即使是替人执鞭的苦差事，他这个文化宗师也愿意干。在一定情况下，孔子甚至以贫贱为耻，把实现富贵当作人应尽的本分，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也”。如果社会公正、政治清明，一个人还沉沦落拓、一事无成，那么问题就不在社会，而在其个人了。但是，在孔子看来，取得富贵却有一个根本前提，即要“取之有道”。

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富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
《论语·里仁》　金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方法得到它，君子不接受。
君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。
明·佚名《增广昔时贤文》　君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。
不以富贵妨其道，不以隐约易其心。
唐·韩愈《省试颜子不贰过论》　不因为富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。
不义而富且贵，于我如浮云。
《论语·述而》　用不正当手段得到的富有和显贵，对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。
富贵之于我，如秋风之过耳。
《吴越春秋·吴王寿梦传》　意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。
家有不义之财，则伤本。
《战国策·秦策》　家中如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》“有财无义，恒家之殃”，意近。
人欲余财积蓄之富，而穷年累世不知足。
《荀子·荣辱》　欲：想要，希望。穷年累世：指接连不断，时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。
自古以来，身居富贵，能知足者甚少。