【“十镇百村”治理】彭阳县丨“五个加强” 推动“十镇百村”毒品问题治理落地见效
自彭阳县治理农村毒品问题工作开展以来，彭阳县白阳镇党委、政府高度重视，迅速行动，紧紧围绕禁毒宣传、禁吸戒毒、禁种铲毒、打击治理、禁毒扶贫等方面，统筹谋划，持续发力，推进白阳镇治理农村毒品问题工作向纵深发展。
加强组织领导，压实工作责任
始终把加强农村毒品突出问题治理工作作为一项政治任务，认清毒品治理工作的紧迫性和重要性，确保禁毒各项措施落到实处。推动落实镇村“两级书记抓禁毒”责任机制，落实党支部、村委会“一把手”禁毒工作第一责任人责任，以党建引领禁毒工作，发挥党员干部在农村毒品问题治理工作中的先锋模范作用，切实加强农村涉毒贫困地区党支部、村委会等基础组织建设，全力筑牢基层禁毒战斗堡垒。
加强宣传力度，筑牢禁毒防线
充分发挥和谐白阳、村（社区）“6+x”主题党日活动、新时代文明实践大讲堂、户外电子屏、大喇叭、禁毒主题广场六个平台的宣传作用。举办禁毒相关知识培训20余场次，转发禁毒相关知识100余条。发放禁毒宣传手提袋、宣传彩页、笔袋、手包、削皮刀、牙签盒、抽纸盒、《举报毒品违法犯罪奖励办法》等宣传资料10000余份，签订《拒绝毒品承诺书》500余份、悬挂横幅50余条，做到了“进社区宣传到每一个家庭、进农村宣传到每一位农户、进学校宣传到每一个师生、进单位宣传到每一位职工、进场所宣传到每一位员工”的要求。同时结合典型案例、动漫漫画等形式，确保了禁毒宣传家喻户晓、人人皆知。
加强阵地建设，营造禁毒氛围
为进一步加强禁毒宣传教育阵地建设，促进禁毒宣传教育全覆盖，保障人民群众对禁毒宣传教育知情权，彭阳县白阳镇政府设立了“十镇百村”毒品问题治理办公室，禁毒宣传常识上墙，在辖区小区安装禁毒宣传专栏4个，悬挂禁毒宣传横幅10条，张贴禁毒宣传海报15面、提示标语4条，播放禁毒法律法规6次，通过禁毒宣传阵地的建设，让辖区群众在村居办事咨询时能直观地接受禁毒宣传教育，不断提升禁毒宣传教育的传播力、感染力和影响力。
加强人员管控，掌握涉毒人群
为了使社区戒毒康复人员更加可控可教，彭阳县禁毒办明确禁毒专干、社区民警、网格员、镇社干部等“4+N”管控小组成员责任，严格落实风险评估、分级管控及网格化管理等措施，坚决防止戒毒康复人员肇事肇祸。截至目前，友谊街社区在册21名戒毒康复人员（其中社戒1人，戒断3年未复吸20人）分级分类管控，未发生戒毒康复人员肇事肇祸案件。通过面谈、家访、电访等形式访谈戒毒康复人员96人次、现场尿检38次，联合县人社部门加强戒毒康复人员就业技能培训，辖区企业先后吸纳4名戒毒康复人员就业，有效提升了戒毒康复人员回归社会能力。
加强排查力度，形成高压态势
近年来，随着经济社会发展迅速，外来务工人员增加，辖区居住人员复杂，白阳镇党委政府高度重视、组织综治中心、禁毒办、派出所、司法所、友谊街社区工作人员联合形成执法组对辖区寄递物流、娱乐场所、出租屋、污水处理厂等重点场所不定期地进行排查整治。友谊街社区寄递物流企业1家，检查8次，下发整改通知单2次；娱乐场所3家，检查16次，下发整改通知单9次；污水处理厂1处，检查2次；清查出租屋131间。未发现邮寄毒品、吸毒涉毒事件。
为进一步整治突出毒品问题，提升毒品治理能力，白阳镇党委政府坚持以人民为中心的发展思想，切实把禁毒斗争各项措施抓实抓细抓落地，坚决整治突出毒品问题，着力推进毒品治理体系和治理能力现代化，为平安和谐彭阳营造安全稳定的社会环境。
彭阳县禁毒办：马丛珊
自彭阳县治理农村毒品问题工作开展以来，彭阳县白阳镇党委、政府高度重视，迅速行动，紧紧围绕禁毒宣传、禁吸戒毒、禁种铲毒、打击治理、禁毒扶贫等方面，统筹谋划，持续发力，推进白阳镇治理农村毒品问题工作向纵深发展。
加强组织领导，压实工作责任
始终把加强农村毒品突出问题治理工作作为一项政治任务，认清毒品治理工作的紧迫性和重要性，确保禁毒各项措施落到实处。推动落实镇村“两级书记抓禁毒”责任机制，落实党支部、村委会“一把手”禁毒工作第一责任人责任，以党建引领禁毒工作，发挥党员干部在农村毒品问题治理工作中的先锋模范作用，切实加强农村涉毒贫困地区党支部、村委会等基础组织建设，全力筑牢基层禁毒战斗堡垒。
加强宣传力度，筑牢禁毒防线
充分发挥和谐白阳、村（社区）“6+x”主题党日活动、新时代文明实践大讲堂、户外电子屏、大喇叭、禁毒主题广场六个平台的宣传作用。举办禁毒相关知识培训20余场次，转发禁毒相关知识100余条。发放禁毒宣传手提袋、宣传彩页、笔袋、手包、削皮刀、牙签盒、抽纸盒、《举报毒品违法犯罪奖励办法》等宣传资料10000余份，签订《拒绝毒品承诺书》500余份、悬挂横幅50余条，做到了“进社区宣传到每一个家庭、进农村宣传到每一位农户、进学校宣传到每一个师生、进单位宣传到每一位职工、进场所宣传到每一位员工”的要求。同时结合典型案例、动漫漫画等形式，确保了禁毒宣传家喻户晓、人人皆知。
加强阵地建设，营造禁毒氛围
为进一步加强禁毒宣传教育阵地建设，促进禁毒宣传教育全覆盖，保障人民群众对禁毒宣传教育知情权，彭阳县白阳镇政府设立了“十镇百村”毒品问题治理办公室，禁毒宣传常识上墙，在辖区小区安装禁毒宣传专栏4个，悬挂禁毒宣传横幅10条，张贴禁毒宣传海报15面、提示标语4条，播放禁毒法律法规6次，通过禁毒宣传阵地的建设，让辖区群众在村居办事咨询时能直观地接受禁毒宣传教育，不断提升禁毒宣传教育的传播力、感染力和影响力。
加强人员管控，掌握涉毒人群
为了使社区戒毒康复人员更加可控可教，彭阳县禁毒办明确禁毒专干、社区民警、网格员、镇社干部等“4+N”管控小组成员责任，严格落实风险评估、分级管控及网格化管理等措施，坚决防止戒毒康复人员肇事肇祸。截至目前，友谊街社区在册21名戒毒康复人员（其中社戒1人，戒断3年未复吸20人）分级分类管控，未发生戒毒康复人员肇事肇祸案件。通过面谈、家访、电访等形式访谈戒毒康复人员96人次、现场尿检38次，联合县人社部门加强戒毒康复人员就业技能培训，辖区企业先后吸纳4名戒毒康复人员就业，有效提升了戒毒康复人员回归社会能力。
加强排查力度，形成高压态势
近年来，随着经济社会发展迅速，外来务工人员增加，辖区居住人员复杂，白阳镇党委政府高度重视、组织综治中心、禁毒办、派出所、司法所、友谊街社区工作人员联合形成执法组对辖区寄递物流、娱乐场所、出租屋、污水处理厂等重点场所不定期地进行排查整治。友谊街社区寄递物流企业1家，检查8次，下发整改通知单2次；娱乐场所3家，检查16次，下发整改通知单9次；污水处理厂1处，检查2次；清查出租屋131间。未发现邮寄毒品、吸毒涉毒事件。
为进一步整治突出毒品问题，提升毒品治理能力，白阳镇党委政府坚持以人民为中心的发展思想，切实把禁毒斗争各项措施抓实抓细抓落地，坚决整治突出毒品问题，着力推进毒品治理体系和治理能力现代化，为平安和谐彭阳营造安全稳定的社会环境。
彭阳县禁毒办：马丛珊
天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
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