【原文】
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
【译文】
孔子说：“通晓变化之道者，不就知道神之所作所为吗！”《易经》中有圣人之道四：即辞、变、象、占。立言论者崇尚《易》之辞，动作施为者崇尚《易》之变，制造器具者崇尚《易》之象，筮卦卜问者崇尚《易》之占。
【解读】
这段话比较易理解。孔子称赞大易穷尽变化之道，故而通达神意与天道。而《易经》简直是一个大宝库，辞、变、象、占，立言者、行动者、制器者、卜筮者可以从中各取所需，所崇尚和运用的部分固然不同，但有一个共同的指向，那就是笃信《易经》所发明（阐发讲明）通乎天道神意；藉由它，四类从业者勉力使自己的言语、行动、技艺、作品或教示顺乎天道、合乎神意，让一己之个体生命汇入生生不息的天道运行之洪流，藉此，参赞天地之化育成为可能，而无论言论、地位、事业之品类或高下。
【感悟】
世界各个民族都有对自然与神性的细密体察与深刻思索。
英国诗人与宗教作家托马斯•特拉赫恩主张，人应该看到事物背后更广大深刻的东西，并讽刺懒于做这种洞察与观照的人，他说：“猪吃橡子，但人们既不去想赋予它们生命的太阳和滋养它们的天空，也不去想长出橡子的橡树的根。”
德国神秘主义者埃克哈特认为：“自然的意图不是吃，不是喝，不是穿，不是舒适，也不是将神排除在外的任何东西。
不论你喜不喜欢，不论你知不知道，自然都在秘密地追求、搜寻并试图彰显神的踪迹。”
苏菲派大师鲁米说：“否认神意的哲学家达不到圣人的知见。”
但自古以来，似乎只有中国，才将制器与自然、天道、神意尤为紧密地联系起来。
有几个成语我们耳熟能详：浑然天成，巧夺天工，鬼斧神工。
这是对制器匠人最高的礼赞，这样的匠人被尊为“大匠”，他们师法自然，自身与作品也自然流露、全体天真，这也许是对“以制器者尚其象”的生动诠释。
#明明德于天下#
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
【译文】
孔子说：“通晓变化之道者，不就知道神之所作所为吗！”《易经》中有圣人之道四：即辞、变、象、占。立言论者崇尚《易》之辞，动作施为者崇尚《易》之变，制造器具者崇尚《易》之象，筮卦卜问者崇尚《易》之占。
【解读】
这段话比较易理解。孔子称赞大易穷尽变化之道，故而通达神意与天道。而《易经》简直是一个大宝库，辞、变、象、占，立言者、行动者、制器者、卜筮者可以从中各取所需，所崇尚和运用的部分固然不同，但有一个共同的指向，那就是笃信《易经》所发明（阐发讲明）通乎天道神意；藉由它，四类从业者勉力使自己的言语、行动、技艺、作品或教示顺乎天道、合乎神意，让一己之个体生命汇入生生不息的天道运行之洪流，藉此，参赞天地之化育成为可能，而无论言论、地位、事业之品类或高下。
【感悟】
世界各个民族都有对自然与神性的细密体察与深刻思索。
英国诗人与宗教作家托马斯•特拉赫恩主张，人应该看到事物背后更广大深刻的东西，并讽刺懒于做这种洞察与观照的人，他说：“猪吃橡子，但人们既不去想赋予它们生命的太阳和滋养它们的天空，也不去想长出橡子的橡树的根。”
德国神秘主义者埃克哈特认为：“自然的意图不是吃，不是喝，不是穿，不是舒适，也不是将神排除在外的任何东西。
不论你喜不喜欢，不论你知不知道，自然都在秘密地追求、搜寻并试图彰显神的踪迹。”
苏菲派大师鲁米说：“否认神意的哲学家达不到圣人的知见。”
但自古以来，似乎只有中国，才将制器与自然、天道、神意尤为紧密地联系起来。
有几个成语我们耳熟能详：浑然天成，巧夺天工，鬼斧神工。
这是对制器匠人最高的礼赞，这样的匠人被尊为“大匠”，他们师法自然，自身与作品也自然流露、全体天真，这也许是对“以制器者尚其象”的生动诠释。
#明明德于天下#
50句个性签名新鲜出炉
1、“会者定离，一期一祈”
2、“不和爱意摇摆的人吹晚风”
3、“人生百年不过是教人如何取舍”
4、“人生如逆旅，我亦是行人”
5、“勇敢丰盛，自在如风”
6、“喧闹任其喧闹，自由我自为之”
7、“独立又亲密，相爱又自由”
8、“你好特别，你特别好”
9、“爱恨两相忘，一生很坦荡”
10、“日常最是深情”
11、“醉眼看人间，个个都温柔”
12、“不急不躁，及时行乐”
13、“随处风流的风，想停就停”
14、“生有热烈，藏与俗常”
15、“世间皆苦，唯有自渡”
16、“人生海海，山山而川”
17、“智者不入爱河，痴者难逃爱海”
18、“万物更新，旧疾当愈”
19、“我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由”
20、“爱与成长，至死方休”
21、“此时情绪此时天，无事小神仙”
22、“比起有人左右情绪的生活，更喜欢无人问津的日子”
23、“幸无所爱，无畏山海”
24、“偶尔动个情，但记得要醒”
25、“日月星辰之外，你是第四种难得”
26、“花看半开，酒饮微醺”
27、“爱是细节，不爱也是”
28、“风遇山止，船到岸停”
29、“时间从不喧嚣，生命从不回答”
30、“个性都在性格里，不在签名上”
31、“勇气也许不能所向披靡。但胆怯根本无济于事”
32、“有时生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
33、“若事与愿违请相信定另有安排”
34、“年年月月，热爱可抵岁月漫长”
35、“不求人好感，不予人难堪”
36、“贪得有厌，及时止损”
37、“远方很远，步履不停”
38、“温柔半两，从容一生”
39、“性格因人而异，即兴发挥”
40、“只管开心，不必正常”
41、“是微风，是晚霞，是心动不止和无可替代”
42、“偷得浮生半日闲，再偷浮生两贯钱”
43、“热爱漫无边际，生命自有分寸”
44、“因为喜欢，可迎万难”
45、“逢人不说人间事，便是人间无事人”
46、“遇见便是上上签”
48、“愚昧成为主流，清醒就是犯罪”
49、“自在摇曳，生生不息”
50、“等下一个晴天，我们就相爱吧”
1、“会者定离，一期一祈”
2、“不和爱意摇摆的人吹晚风”
3、“人生百年不过是教人如何取舍”
4、“人生如逆旅，我亦是行人”
5、“勇敢丰盛，自在如风”
6、“喧闹任其喧闹，自由我自为之”
7、“独立又亲密，相爱又自由”
8、“你好特别，你特别好”
9、“爱恨两相忘，一生很坦荡”
10、“日常最是深情”
11、“醉眼看人间，个个都温柔”
12、“不急不躁，及时行乐”
13、“随处风流的风，想停就停”
14、“生有热烈，藏与俗常”
15、“世间皆苦，唯有自渡”
16、“人生海海，山山而川”
17、“智者不入爱河，痴者难逃爱海”
18、“万物更新，旧疾当愈”
19、“我爱大风和烈酒，也爱孤独和自由”
20、“爱与成长，至死方休”
21、“此时情绪此时天，无事小神仙”
22、“比起有人左右情绪的生活，更喜欢无人问津的日子”
23、“幸无所爱，无畏山海”
24、“偶尔动个情，但记得要醒”
25、“日月星辰之外，你是第四种难得”
26、“花看半开，酒饮微醺”
27、“爱是细节，不爱也是”
28、“风遇山止，船到岸停”
29、“时间从不喧嚣，生命从不回答”
30、“个性都在性格里，不在签名上”
31、“勇气也许不能所向披靡。但胆怯根本无济于事”
32、“有时生活给你苦难，是在铺垫浪漫”
33、“若事与愿违请相信定另有安排”
34、“年年月月，热爱可抵岁月漫长”
35、“不求人好感，不予人难堪”
36、“贪得有厌，及时止损”
37、“远方很远，步履不停”
38、“温柔半两，从容一生”
39、“性格因人而异，即兴发挥”
40、“只管开心，不必正常”
41、“是微风，是晚霞，是心动不止和无可替代”
42、“偷得浮生半日闲，再偷浮生两贯钱”
43、“热爱漫无边际，生命自有分寸”
44、“因为喜欢，可迎万难”
45、“逢人不说人间事，便是人间无事人”
46、“遇见便是上上签”
48、“愚昧成为主流，清醒就是犯罪”
49、“自在摇曳，生生不息”
50、“等下一个晴天，我们就相爱吧”
【《道德经》解读书评 第十六章A1117 拼凑的文字杂乱无章】未署名作者把“致虚极，守静笃”译为“使状态达到极致的虚无，心灵保持绝对的空明宁静”，原文中的“致”，似乎体现在译文中的“（致）使”、“达到”、“极致”三处，而“状态”在这里更是不知所指。
多数传统修身文化的解读把“心灵”安在“致虚极”之上，这位作者特立独行把它放在“守静笃”的解读上，但是，不管放哪里，却是修身文化的胡思乱想。“空明宁静”似乎又同时包含了“虚”与“静”，所以译文极度纠缠不清。
此外，把“万物并作，吾以观其复”译为“万物生生不息，我从中了解到它们周而复始的规律”，与传统解读类似，把《易经》的“周而复始”与马教的“规律论”装进来了。------- 溪谷 2022.6.14#《道德经》#
多数传统修身文化的解读把“心灵”安在“致虚极”之上，这位作者特立独行把它放在“守静笃”的解读上，但是，不管放哪里，却是修身文化的胡思乱想。“空明宁静”似乎又同时包含了“虚”与“静”，所以译文极度纠缠不清。
此外，把“万物并作，吾以观其复”译为“万物生生不息，我从中了解到它们周而复始的规律”，与传统解读类似，把《易经》的“周而复始”与马教的“规律论”装进来了。------- 溪谷 2022.6.14#《道德经》#
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