《楞严经》圆满菩提不生灭性
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。
胆胃大小肠膀胱和三焦，都是干嘛的？
原创 木子左 药自学
经常讲五脏六腑，五脏大家都知道，而六腑有的人就不知道了，六腑指胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦。六腑的生理机能是传化物，通俗说就是装东西的，但能装进去也要能排得出来，所以六腑的特点是实而不能满。
既然要装进去还要排出来，所以六腑之气有通降下行的特点，六腑必须适时地排空，如果排出不畅就会出现问题。
贮存排泄胆汁，主决断的胆。胆汁是肝血化生的，胆汁化生后贮藏在胆腑里，通过肝气的疏泄作用适度地排出，以促进食物的消化和吸收。
如果胆汁排泄不正常，影响脾胃运化就会出现腹胀厌食、腹泻等症状；湿热蕴结肝胆，胆汁外溢就会出现眼睛黄、皮肤黄、小便黄等；胆气不降，气机上逆就会出现口苦、吐黄水等。
肝主疏泄，胆主决断，思虑的过程是肝主导的，而做决定和判断的过程则是胆主导的。我们平常会讲胆子大不大，其实是胆气足不足。
肝与胆相表里，肝气疏泄促进胆汁排泄，胆汁排泄促进肝的疏泄；肝气郁滞或胆有湿热，则出现肝胆气滞或肝胆湿热，郁而化火形成肝胆火旺。
胃主受纳和腐熟水谷。
胃分三个部分：上脘中脘和下脘，上脘包括贲门，上连食道；下脘包括幽门，下通小肠；上下之间的部分则是中脘。
胃能受纳水谷，也就是胃能接收进入的食物。有的人食欲好，有的人吃不多或吃一点就饱，就是胃的受纳功能虚弱。
胃还负责腐熟水谷，将食物进行初步消化形成食糜，吸收精微物质并由脾传运全身，而没有被消化的则下传小肠进一步消化。
胃气通降，胃气只有向下走才能接纳水谷，才能消化食糜，才能把食糜下传到小肠，并保持大便通畅。胃气不降就会出现胃部胀满、没有食欲、大便秘结等；胃气不降反逆，就会出现恶心呕吐、嗳气呃逆等症状。
胃的特性是喜润恶燥，胃里津液充足才能腐熟水谷和保持下行通畅。所以用药时也要注意保护胃气。
我们平常讲一些药伤胃，有的是直接损伤胃黏膜，比如非甾体抗炎药；有的是损伤胃的津液，比如苦寒的清热解毒药，所以没事少泡点金银花菊花。
脾与胃相表里，体现在三方面：胃主受纳腐熟水谷，脾主运化精微，脾运化失常则出现食少腹胀、泄泻等；脾气主升胃气主降，气机失调则出现腹胀腹泻、呕吐呃逆等；脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥，脾湿胃燥则出现腹部痞胀，排便异常。
小肠，受盛之官化物出焉。
小肠接受胃传下来的食糜，食糜在小肠进一步消化，并分出精微和糟粕两部分，如果消化不好就会出现腹胀、腹泻、便溏等。
小肠主液说的是小肠吸收精微的同时还吸收大量水分，由脾传输到全身，并通过肺的肃降把代谢后的浊液传到肾和膀胱；而其中部分水液则和食物残渣一起传到大肠。心与小肠相表里，心经有火可以下移小肠，出现尿少尿黄、尿痛尿血等，参考导赤散，淡竹叶，莲子心等；小肠有热也可上走，出现心烦、口舌生疮等。
大肠主津，传化糟粕。
小肠传下来的含有水液的食物残渣，大肠吸收其中的水液，并燥化食物残渣形成粪便。
大肠的排便和多个脏腑有关，比如胃气的通降促进大肠排泄；肺气的肃降促进大肠的排泄；脾气的运化有助于大肠吸收水液；肾气的蒸发和固摄有助于大小便的排泄。
如果大肠吸收水液失常，就会出现肠鸣、腹痛腹泻等；大肠有热或大肠津亏，就会出现便秘；大肠湿热就会出现腹痛腹泻、里急后重、下痢脓血等。肺与大肠相表里，肺气肃降帮助大肠排空，大肠排空又有利于肺气肃降。如果肺气不降可导致肠燥便秘，而肠道有热又影响肺气肃降，出现胸满咳嗽等。
贮存和排泄尿液的膀胱。
人体的津液经过利用，代谢产生的浊液经过三焦输送到肾和膀胱，其中一部分清的重新再利用，浊的则变成尿液排出体外。
膀胱能贮存和排泄尿液依靠肾和膀胱的激发和固摄作用，如果这个功能失常，就会出现小便不利或癃闭，或者尿频尿急、小便失禁等。
肾与膀胱相表里，肾气虚弱影响膀胱的开合，可出现尿少闭尿或尿失禁；膀胱湿热也影响肾气的蒸发和固摄，出现小便异常。
通诸气，运水液的三焦。
三焦听起来很抽象，有两种说法，作为六腑的三焦指的是腹腔中的肠系膜和大小网膜等组织；一种是部位三焦，把五脏六腑分为上中下三个部分。
三焦的生理机能可以理解为五脏六腑之间的道路，这条路主要是气和水液来走，还有水谷精微也走这条路。
比如肾的元气从下而上走到胸中，胸中的宗气从上往下走到肾脏，这些气都是通过三焦这条道路来走的。
比如全身水液的代谢是肺、脾、肾等共同完成的，但水液的上下输布都要走三焦这条路。气和津液运行过程中，气要依附于津液来运行，而津液又靠气的升降为动力。
还有一种部位三焦的划分，上焦归属心肺以及头面；中焦归属脾胃和肝胆；下焦归属大小肠、肾和膀胱、女子胞和精室等。
还有一种说法是上焦如雾，中焦如沤（ òu），下焦如渎（dú ）。上焦如雾说的是来自脾胃的精微通过心肺的宣发，起到营养滋润的作用，就像雨雾一样滋养润泽。中焦如沤，沤是长时间浸泡的意思，指的是脾胃有腐熟水谷，运化精微，化生气血的作用。
下焦如渎，渎有水沟水渠的意思，指的是肾和膀胱，大小肠等有分清泌浊的作用，把尿液和粪便排出体外。
总之，五脏主藏而不泄，六腑以通为用，以降为顺，所以六腑一定要保持通畅并不断排空，不然会出现很多病症。
五脏六腑的理论很枯燥，但了解这些东西能让我们更清楚地知道症状是怎么来的，而看到那些症状也能判断是哪个脏腑引起的原因，有利于药物的选用。#陈易玄##中医养生#
原创 木子左 药自学
经常讲五脏六腑，五脏大家都知道，而六腑有的人就不知道了，六腑指胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦。六腑的生理机能是传化物，通俗说就是装东西的，但能装进去也要能排得出来，所以六腑的特点是实而不能满。
既然要装进去还要排出来，所以六腑之气有通降下行的特点，六腑必须适时地排空，如果排出不畅就会出现问题。
贮存排泄胆汁，主决断的胆。胆汁是肝血化生的，胆汁化生后贮藏在胆腑里，通过肝气的疏泄作用适度地排出，以促进食物的消化和吸收。
如果胆汁排泄不正常，影响脾胃运化就会出现腹胀厌食、腹泻等症状；湿热蕴结肝胆，胆汁外溢就会出现眼睛黄、皮肤黄、小便黄等；胆气不降，气机上逆就会出现口苦、吐黄水等。
肝主疏泄，胆主决断，思虑的过程是肝主导的，而做决定和判断的过程则是胆主导的。我们平常会讲胆子大不大，其实是胆气足不足。
肝与胆相表里，肝气疏泄促进胆汁排泄，胆汁排泄促进肝的疏泄；肝气郁滞或胆有湿热，则出现肝胆气滞或肝胆湿热，郁而化火形成肝胆火旺。
胃主受纳和腐熟水谷。
胃分三个部分：上脘中脘和下脘，上脘包括贲门，上连食道；下脘包括幽门，下通小肠；上下之间的部分则是中脘。
胃能受纳水谷，也就是胃能接收进入的食物。有的人食欲好，有的人吃不多或吃一点就饱，就是胃的受纳功能虚弱。
胃还负责腐熟水谷，将食物进行初步消化形成食糜，吸收精微物质并由脾传运全身，而没有被消化的则下传小肠进一步消化。
胃气通降，胃气只有向下走才能接纳水谷，才能消化食糜，才能把食糜下传到小肠，并保持大便通畅。胃气不降就会出现胃部胀满、没有食欲、大便秘结等；胃气不降反逆，就会出现恶心呕吐、嗳气呃逆等症状。
胃的特性是喜润恶燥，胃里津液充足才能腐熟水谷和保持下行通畅。所以用药时也要注意保护胃气。
我们平常讲一些药伤胃，有的是直接损伤胃黏膜，比如非甾体抗炎药；有的是损伤胃的津液，比如苦寒的清热解毒药，所以没事少泡点金银花菊花。
脾与胃相表里，体现在三方面：胃主受纳腐熟水谷，脾主运化精微，脾运化失常则出现食少腹胀、泄泻等；脾气主升胃气主降，气机失调则出现腹胀腹泻、呕吐呃逆等；脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥，脾湿胃燥则出现腹部痞胀，排便异常。
小肠，受盛之官化物出焉。
小肠接受胃传下来的食糜，食糜在小肠进一步消化，并分出精微和糟粕两部分，如果消化不好就会出现腹胀、腹泻、便溏等。
小肠主液说的是小肠吸收精微的同时还吸收大量水分，由脾传输到全身，并通过肺的肃降把代谢后的浊液传到肾和膀胱；而其中部分水液则和食物残渣一起传到大肠。心与小肠相表里，心经有火可以下移小肠，出现尿少尿黄、尿痛尿血等，参考导赤散，淡竹叶，莲子心等；小肠有热也可上走，出现心烦、口舌生疮等。
大肠主津，传化糟粕。
小肠传下来的含有水液的食物残渣，大肠吸收其中的水液，并燥化食物残渣形成粪便。
大肠的排便和多个脏腑有关，比如胃气的通降促进大肠排泄；肺气的肃降促进大肠的排泄；脾气的运化有助于大肠吸收水液；肾气的蒸发和固摄有助于大小便的排泄。
如果大肠吸收水液失常，就会出现肠鸣、腹痛腹泻等；大肠有热或大肠津亏，就会出现便秘；大肠湿热就会出现腹痛腹泻、里急后重、下痢脓血等。肺与大肠相表里，肺气肃降帮助大肠排空，大肠排空又有利于肺气肃降。如果肺气不降可导致肠燥便秘，而肠道有热又影响肺气肃降，出现胸满咳嗽等。
贮存和排泄尿液的膀胱。
人体的津液经过利用，代谢产生的浊液经过三焦输送到肾和膀胱，其中一部分清的重新再利用，浊的则变成尿液排出体外。
膀胱能贮存和排泄尿液依靠肾和膀胱的激发和固摄作用，如果这个功能失常，就会出现小便不利或癃闭，或者尿频尿急、小便失禁等。
肾与膀胱相表里，肾气虚弱影响膀胱的开合，可出现尿少闭尿或尿失禁；膀胱湿热也影响肾气的蒸发和固摄，出现小便异常。
通诸气，运水液的三焦。
三焦听起来很抽象，有两种说法，作为六腑的三焦指的是腹腔中的肠系膜和大小网膜等组织；一种是部位三焦，把五脏六腑分为上中下三个部分。
三焦的生理机能可以理解为五脏六腑之间的道路，这条路主要是气和水液来走，还有水谷精微也走这条路。
比如肾的元气从下而上走到胸中，胸中的宗气从上往下走到肾脏，这些气都是通过三焦这条道路来走的。
比如全身水液的代谢是肺、脾、肾等共同完成的，但水液的上下输布都要走三焦这条路。气和津液运行过程中，气要依附于津液来运行，而津液又靠气的升降为动力。
还有一种部位三焦的划分，上焦归属心肺以及头面；中焦归属脾胃和肝胆；下焦归属大小肠、肾和膀胱、女子胞和精室等。
还有一种说法是上焦如雾，中焦如沤（ òu），下焦如渎（dú ）。上焦如雾说的是来自脾胃的精微通过心肺的宣发，起到营养滋润的作用，就像雨雾一样滋养润泽。中焦如沤，沤是长时间浸泡的意思，指的是脾胃有腐熟水谷，运化精微，化生气血的作用。
下焦如渎，渎有水沟水渠的意思，指的是肾和膀胱，大小肠等有分清泌浊的作用，把尿液和粪便排出体外。
总之，五脏主藏而不泄，六腑以通为用，以降为顺，所以六腑一定要保持通畅并不断排空，不然会出现很多病症。
五脏六腑的理论很枯燥，但了解这些东西能让我们更清楚地知道症状是怎么来的，而看到那些症状也能判断是哪个脏腑引起的原因，有利于药物的选用。#陈易玄##中医养生#
肾养好，年轻20岁不是梦，想肾好一定要做到这几点
第一点：适当的节欲
中医讲肾藏精，精气是人体生长发育的基本物质，精气不要随便地乱泄，不要过度的外泄。
这是决定延年益寿的关键。
第二点：不要憋尿
有尿就要及时地排出去，憋尿可以影响泌尿系统的功能，长期憋尿还有可能导致感染，容易滋生细菌，产生下焦湿热，就会产生尿急、尿频、尿痛等问题。
第三点：注意饮食和睡眠
肾中的精气为先天之精，脾为后天之本，肾为先天之本。先天之本需要后天之本来滋养，所以要把肾精养好，所以需要补充一些养身的食物。像是山药、鲤鱼、鲫鱼、栗子、枸杞子对肾精有比较好的作用。
第四点：适当的锻炼
无论中医还是西医都注重适度运动。
第一点：适当的节欲
中医讲肾藏精，精气是人体生长发育的基本物质，精气不要随便地乱泄，不要过度的外泄。
这是决定延年益寿的关键。
第二点：不要憋尿
有尿就要及时地排出去，憋尿可以影响泌尿系统的功能，长期憋尿还有可能导致感染，容易滋生细菌，产生下焦湿热，就会产生尿急、尿频、尿痛等问题。
第三点：注意饮食和睡眠
肾中的精气为先天之精，脾为后天之本，肾为先天之本。先天之本需要后天之本来滋养，所以要把肾精养好，所以需要补充一些养身的食物。像是山药、鲤鱼、鲫鱼、栗子、枸杞子对肾精有比较好的作用。
第四点：适当的锻炼
无论中医还是西医都注重适度运动。
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