《剑来》第三册
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身，待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情，就干脆不要有第一次，一小步也不能走出去，要不然回头来看，吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来！”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户，姓什么，全由不得我。可该走什么路，我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺，不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界！真正的强者，他的对手，是天地间无形的规矩，是世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大，必然是遇强则强，愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小，缝缝补补，无济于事。百年乱世，群雄逐鹿，扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝，最终死的人，要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ？人自欺则天欺之，人自强则天予之。
>> 但是少年时候，有这样的脾气个性是好事，锐意进取，锋芒毕露。人敬我一尺，我敬人一丈；人欺我一时，我欺人一世。大丈夫当如此！”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴，以利相交，利尽则散，有何奇怪？
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙，偶见圆月，便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错，就别认错，跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子，任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理，事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理，毕竟天底下所有人都有自己的道路要走，我们坚守本心即可，否则只会深陷泥泞，过犹不及的。”
>> ，就是每当我与人对敌的时候，不管说不说出口，只要觉得我是对的，那么我心底就像有人在不断告诉我，你陈平安可以出这一拳，不管是对谁！”
>> 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
>> 开宗明义，提纲挈领
>> “君子贤人，读书多了之后，懂了更多道理，但是要切记一点，就像我大哥所说的，道德一物，太高太虚了，终究是不能律人的，只能律己！又故而立身需正，身正则名正，名正则言顺，言顺则事成。除此之外，一旦独善其身了，若想兼济天下、教化百姓，大可以将自己的道德学问，像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓，只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法，就是用来约束坏人的一条准绳，而且是最低的那根，也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂，只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩，相安无事，世道清明，天下太平！君王垂拱而治，从而圣人死大盗止！”
>> ，确实需要自己找到那个‘一’，阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者，必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨，柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘，这不假，只是缘分有善恶之分，因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门，一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗，其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派，这些门派的取名就没那么讲究了，只要不擅自带一个‘宗’字，同时不与别家开山立派的门派重名，那么诸如道家宫观、佛家寺院等等，都可以随便取名，定期交给下宗一些贡奉，再跟山下朝廷搞好关系，寻一块风水宝地，在山上安心修行，尽量招徕有修行资质的弟子，就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾，
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢，往往各自打个旋儿，就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情，我觉得是对的，当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起，得靠自己。庄稼活做得好，烧瓷拉坯拉得好，进山砍柴烧炭你力气最大，巷子与巷子之间为了争水打架，不怕挨揍，敢冲在前边，自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石，可以攻玉
>> 你的初衷，在于做点让自己觉得特别自豪的事情，至于做了之后，老百姓领不领情，朝廷认不认可，你现在不用想这些，想多了，只会自寻烦恼。
>> 三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情，天崩地裂，我得长生，就够了，不重视前生来世，反而在意今生的这副皮囊，因为需要靠这副皮囊去证道，走完长生桥
>> 如今还好，立德立功立言，儒家三不朽，圣贤君子尚且都在追求‘德’字，可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳，岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层？长此以往，反而是读书人最看不起读书养德这件事，读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的，这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息；二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置，而是一些关键穴位，先天就占据优势，就像有人占据了荒郊野岭的小土包，或是无人问津的乱葬岗，有人则占据了水陆要冲的红烛镇，还有人直接占据了大骊京城，三者景象自然是不一样的；三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分，否则任你气府位于大骊京城，却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然，人都死了，死后有没有墓碑，有没有人记住他生前做过的善举，又有什么区别呢？”
>> 符纸，是符箓派这一支道家大脉的根本之一，世间普通符纸是黄表纸，再往上一层，就是被称为“黄玺”的硬黄纸，为天下道门所常用。其中还有一些特例，类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸，以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年（1304年）后，道教的符箓各派统称正一道，其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术，后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上，逆流而上，应当勇猛精进不假，遇强敌则愈挫愈勇更是正理，但绝不是要修行之人死脑筋，冥顽不化，半点不知变通。
>> 君不密则失臣，事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵，镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决，可问春风
>> 切记，我辈拳法可以弱，争胜之势可以输，唯独一身拳意绝不可退
开启新篇
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身，待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情，就干脆不要有第一次，一小步也不能走出去，要不然回头来看，吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来！”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户，姓什么，全由不得我。可该走什么路，我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺，不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界！真正的强者，他的对手，是天地间无形的规矩，是世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大，必然是遇强则强，愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小，缝缝补补，无济于事。百年乱世，群雄逐鹿，扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝，最终死的人，要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ？人自欺则天欺之，人自强则天予之。
>> 但是少年时候，有这样的脾气个性是好事，锐意进取，锋芒毕露。人敬我一尺，我敬人一丈；人欺我一时，我欺人一世。大丈夫当如此！”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴，以利相交，利尽则散，有何奇怪？
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙，偶见圆月，便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错，就别认错，跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子，任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理，事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理，毕竟天底下所有人都有自己的道路要走，我们坚守本心即可，否则只会深陷泥泞，过犹不及的。”
>> ，就是每当我与人对敌的时候，不管说不说出口，只要觉得我是对的，那么我心底就像有人在不断告诉我，你陈平安可以出这一拳，不管是对谁！”
>> 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
>> 开宗明义，提纲挈领
>> “君子贤人，读书多了之后，懂了更多道理，但是要切记一点，就像我大哥所说的，道德一物，太高太虚了，终究是不能律人的，只能律己！又故而立身需正，身正则名正，名正则言顺，言顺则事成。除此之外，一旦独善其身了，若想兼济天下、教化百姓，大可以将自己的道德学问，像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓，只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法，就是用来约束坏人的一条准绳，而且是最低的那根，也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂，只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩，相安无事，世道清明，天下太平！君王垂拱而治，从而圣人死大盗止！”
>> ，确实需要自己找到那个‘一’，阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者，必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨，柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘，这不假，只是缘分有善恶之分，因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门，一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗，其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派，这些门派的取名就没那么讲究了，只要不擅自带一个‘宗’字，同时不与别家开山立派的门派重名，那么诸如道家宫观、佛家寺院等等，都可以随便取名，定期交给下宗一些贡奉，再跟山下朝廷搞好关系，寻一块风水宝地，在山上安心修行，尽量招徕有修行资质的弟子，就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾，
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢，往往各自打个旋儿，就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情，我觉得是对的，当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起，得靠自己。庄稼活做得好，烧瓷拉坯拉得好，进山砍柴烧炭你力气最大，巷子与巷子之间为了争水打架，不怕挨揍，敢冲在前边，自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石，可以攻玉
>> 你的初衷，在于做点让自己觉得特别自豪的事情，至于做了之后，老百姓领不领情，朝廷认不认可，你现在不用想这些，想多了，只会自寻烦恼。
>> 三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情，天崩地裂，我得长生，就够了，不重视前生来世，反而在意今生的这副皮囊，因为需要靠这副皮囊去证道，走完长生桥
>> 如今还好，立德立功立言，儒家三不朽，圣贤君子尚且都在追求‘德’字，可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳，岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层？长此以往，反而是读书人最看不起读书养德这件事，读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的，这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息；二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置，而是一些关键穴位，先天就占据优势，就像有人占据了荒郊野岭的小土包，或是无人问津的乱葬岗，有人则占据了水陆要冲的红烛镇，还有人直接占据了大骊京城，三者景象自然是不一样的；三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分，否则任你气府位于大骊京城，却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然，人都死了，死后有没有墓碑，有没有人记住他生前做过的善举，又有什么区别呢？”
>> 符纸，是符箓派这一支道家大脉的根本之一，世间普通符纸是黄表纸，再往上一层，就是被称为“黄玺”的硬黄纸，为天下道门所常用。其中还有一些特例，类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸，以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年（1304年）后，道教的符箓各派统称正一道，其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术，后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上，逆流而上，应当勇猛精进不假，遇强敌则愈挫愈勇更是正理，但绝不是要修行之人死脑筋，冥顽不化，半点不知变通。
>> 君不密则失臣，事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵，镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决，可问春风
>> 切记，我辈拳法可以弱，争胜之势可以输，唯独一身拳意绝不可退
开启新篇
[照相机]鐘樓是古代北京中軸線最北端的一座獨特的單體建築．它始建於元至元九年（1272年）。據元代《析津志》載文：鐘樓「閣四阿，檐三重，懸鐘於上，聲運俞聞之」。後毀於火。明永樂十八年（1420）。在元大都萬寧寺中心閣的舊址重建。不久又毀於火。清乾隆十年（1745）奉旨再次重建，兩年後竣工。重建時，整個建築採用了磚石無梁拱券式結構，因為提高了鐘樓自身防火的能力，所以一直留存至今。雖經200多年的風風雨雨，除1976年7月28日，受唐山地震影響，使鐘樓正脊西側大吻外閃以外，整個建築結構完好無損。
對鐘樓的雄偉氣勢，乾隆曾有過這樣的贊譽：「尺木不階，屹然巨麗。拔地切雲，穹窿四際。岌業崢嶸，金觚繡甍。鳥革翚飛，震輝華鯨」。重建後的鐘樓，不僅巍峨、壯觀，而且把建築結構、共鳴、傳聲三者巧妙地融為一體，這在中國古代大型建築史上可堪稱一絕。充分體現了我國古代勞動人民的聰明才智。
鐘樓通高47.9米，總佔地面積5740平方米，建築面積為1477.48平方米。鐘樓分上下兩層。底層是拱券式磚石城台，高15.74米，上沿四周建有雉堞。四面開券門，券洞內呈十字相交形，中心相交處，為一邊長6米的正方形「天井」，往上與二層相通，可仰望大鐘。鐘聲通過「天井」的共鳴，產生巨大的振波，向古城四方傳遞。渾厚的鐘聲可遠達十有餘里。
二層建築獨成一體，是一座無梁拱券式磚石結構的建築，座落在城台之上。正方形漢白玉須彌底座，上沿四周鑲嵌著潔白的石護欄。面闊三間，進深三間。重檐、歇山頂，上覆黑琉璃瓦綠琉璃剪邊。四面開券門。券門兩側有漢白玉鑲邊的拱券式暗窗相襯，窗心是極為精緻的磚雕花草圖案。大額枋、檐檁、斗拱、檐椽等均為石料剔鑿而成，上面仍保留了清式旋子彩畫。兩側山花均為琉璃磚拼制而成的金錢壽帶，光彩奪目。
明間屋頂中央呈半圓球形，八角形鐘架下，懸掛著一口鑄有「永樂年月吉日制」印記的特大報時銅鐘，重約63噸，可稱中國古鐘之最。兩側暗間築有拱券式「聲道」。半圓球形屋頂與拱券式「聲道」構築的巧妙結合；「天井」與「十字券洞」的貫通，恰似上下兩個重疊的共鳴腔，使鐘聲回旋於腔體，產生共鳴，不僅使鐘聲擴大，而且更加圓潤動聽。
在此銅鐘之前，鐘樓上曾懸掛過一口鐵鐘，鐘體通高4．2米，鐘下口直徑為2．4米，重約25噸。因鐵鐘聲響不夠洪亮，於是又新鑄現在沿用的銅鐘。鐵鐘被調換下來，置於鼓樓北牆外。1983年底準備修鼓樓時，北京市文物局決定把鐵鐘移至大鐘寺收藏。
據御制重建鐘樓碑記載文：「器鉅則用廣，非藉樓表示之，無以肅遠近之觀。」鐘置高而聲遠。鐘樓內部建築結構與聲學原理的統一，使鐘樓這座古代建築更獨具特色。
1986年3月29日下午3時35分，鐘樓拆正脊，由東城區文物管理所董海，鐘鼓樓文物保管所鄭毅、呂春起、朱英麗、周小平，古建分公司二隊姜詩書，登上鐘樓樓脊，取出鐘樓的「鎮物」。「鎮物」裝在一個木制盒內，木盒（310毫米×245毫米×55毫米）已部分糟朽。大木盒內套有一個鉛、鋅合金盒（300毫米×235毫米×45毫米），盒內裝有寶石5塊，金錢24枚，上有「天下太平」字樣，背面刻有滿文，中方外圓；另金、銀、銅、鐵、錫小元寶5個，以及五色絲線、絹和五穀雜糧。五條綢帶上有「九天應元雷聲普化天尊王樞寶經」字樣。
1986年11月11日上午10時，鐘樓正脊復位時，按原來尺寸，另制一銅皮盒，內裝有鐘樓修繕的日期、修繕方案、修繕紀略一文，置於鐘樓正脊中央的脊筒中，以備後人修繕時查閱。參加置放的有鄭毅、宋進朋、呂春起、朱英麗、孫建寧。修繕紀略全文如下：
鐘樓修繕紀略
燕薊舊都，範陽古郡，鐘樓司辰凡百年，歲月荏苒歷六代，欣逢盛世，文明古蹟得以重修。乙醜冬月，鼓樓工程方竣；丙寅孟春，鐘樓腳手又起。自春及夏，雨水連綿。然鐘樓舊貌，轉瞬已展新顏。六月中旬，欣聞鐘樓將立正脊，轉思北城一大古蹟，又將流傳百世，京華民眾，孰不為之欣喜慶幸？歡悅之余，登樓遠眺，西南三海漣漪，荷翻浪動，猶添無限新涼；東北四路阡陌，巨廈接天，更增幾番豪邁。古堞危樓，磅礡於綠水廣宇之間；黃鐘大呂，久垂於千秋萬載之世。欣欣然命筆於鐘樓之側。其時為丙寅年六月二十六日（公元一九八六年八月一日）亥正。
承德 劉建業拙擬
北京 閻公展書折
對鐘樓的雄偉氣勢，乾隆曾有過這樣的贊譽：「尺木不階，屹然巨麗。拔地切雲，穹窿四際。岌業崢嶸，金觚繡甍。鳥革翚飛，震輝華鯨」。重建後的鐘樓，不僅巍峨、壯觀，而且把建築結構、共鳴、傳聲三者巧妙地融為一體，這在中國古代大型建築史上可堪稱一絕。充分體現了我國古代勞動人民的聰明才智。
鐘樓通高47.9米，總佔地面積5740平方米，建築面積為1477.48平方米。鐘樓分上下兩層。底層是拱券式磚石城台，高15.74米，上沿四周建有雉堞。四面開券門，券洞內呈十字相交形，中心相交處，為一邊長6米的正方形「天井」，往上與二層相通，可仰望大鐘。鐘聲通過「天井」的共鳴，產生巨大的振波，向古城四方傳遞。渾厚的鐘聲可遠達十有餘里。
二層建築獨成一體，是一座無梁拱券式磚石結構的建築，座落在城台之上。正方形漢白玉須彌底座，上沿四周鑲嵌著潔白的石護欄。面闊三間，進深三間。重檐、歇山頂，上覆黑琉璃瓦綠琉璃剪邊。四面開券門。券門兩側有漢白玉鑲邊的拱券式暗窗相襯，窗心是極為精緻的磚雕花草圖案。大額枋、檐檁、斗拱、檐椽等均為石料剔鑿而成，上面仍保留了清式旋子彩畫。兩側山花均為琉璃磚拼制而成的金錢壽帶，光彩奪目。
明間屋頂中央呈半圓球形，八角形鐘架下，懸掛著一口鑄有「永樂年月吉日制」印記的特大報時銅鐘，重約63噸，可稱中國古鐘之最。兩側暗間築有拱券式「聲道」。半圓球形屋頂與拱券式「聲道」構築的巧妙結合；「天井」與「十字券洞」的貫通，恰似上下兩個重疊的共鳴腔，使鐘聲回旋於腔體，產生共鳴，不僅使鐘聲擴大，而且更加圓潤動聽。
在此銅鐘之前，鐘樓上曾懸掛過一口鐵鐘，鐘體通高4．2米，鐘下口直徑為2．4米，重約25噸。因鐵鐘聲響不夠洪亮，於是又新鑄現在沿用的銅鐘。鐵鐘被調換下來，置於鼓樓北牆外。1983年底準備修鼓樓時，北京市文物局決定把鐵鐘移至大鐘寺收藏。
據御制重建鐘樓碑記載文：「器鉅則用廣，非藉樓表示之，無以肅遠近之觀。」鐘置高而聲遠。鐘樓內部建築結構與聲學原理的統一，使鐘樓這座古代建築更獨具特色。
1986年3月29日下午3時35分，鐘樓拆正脊，由東城區文物管理所董海，鐘鼓樓文物保管所鄭毅、呂春起、朱英麗、周小平，古建分公司二隊姜詩書，登上鐘樓樓脊，取出鐘樓的「鎮物」。「鎮物」裝在一個木制盒內，木盒（310毫米×245毫米×55毫米）已部分糟朽。大木盒內套有一個鉛、鋅合金盒（300毫米×235毫米×45毫米），盒內裝有寶石5塊，金錢24枚，上有「天下太平」字樣，背面刻有滿文，中方外圓；另金、銀、銅、鐵、錫小元寶5個，以及五色絲線、絹和五穀雜糧。五條綢帶上有「九天應元雷聲普化天尊王樞寶經」字樣。
1986年11月11日上午10時，鐘樓正脊復位時，按原來尺寸，另制一銅皮盒，內裝有鐘樓修繕的日期、修繕方案、修繕紀略一文，置於鐘樓正脊中央的脊筒中，以備後人修繕時查閱。參加置放的有鄭毅、宋進朋、呂春起、朱英麗、孫建寧。修繕紀略全文如下：
鐘樓修繕紀略
燕薊舊都，範陽古郡，鐘樓司辰凡百年，歲月荏苒歷六代，欣逢盛世，文明古蹟得以重修。乙醜冬月，鼓樓工程方竣；丙寅孟春，鐘樓腳手又起。自春及夏，雨水連綿。然鐘樓舊貌，轉瞬已展新顏。六月中旬，欣聞鐘樓將立正脊，轉思北城一大古蹟，又將流傳百世，京華民眾，孰不為之欣喜慶幸？歡悅之余，登樓遠眺，西南三海漣漪，荷翻浪動，猶添無限新涼；東北四路阡陌，巨廈接天，更增幾番豪邁。古堞危樓，磅礡於綠水廣宇之間；黃鐘大呂，久垂於千秋萬載之世。欣欣然命筆於鐘樓之側。其時為丙寅年六月二十六日（公元一九八六年八月一日）亥正。
承德 劉建業拙擬
北京 閻公展書折
远处的意思，以大格局或则案台来解读：
至于大格局的案场问题，或者说 破围破鱼缸问题。
自（相柳群体）非（多余人事）高（高山群体） ，大概基本就是目前三气九气之外的人员，如果上于三天环境。这次的危机便不能禳除。（）
没有青箓白简（只不蛊或则白纸一张）的群体，无法让大群体脱身。
所以，这个解读解读，
大概就是告诫所有聚众群体，巫场群体。
没有天清，纯然的群体，作为此次的负责人。
基本，所有人无法脱身。
至于大格局的案场问题，或者说 破围破鱼缸问题。
自（相柳群体）非（多余人事）高（高山群体） ，大概基本就是目前三气九气之外的人员，如果上于三天环境。这次的危机便不能禳除。（）
没有青箓白简（只不蛊或则白纸一张）的群体，无法让大群体脱身。
所以，这个解读解读，
大概就是告诫所有聚众群体，巫场群体。
没有天清，纯然的群体，作为此次的负责人。
基本，所有人无法脱身。
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