无明不觉有三细 ，境界为缘长六粗。
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。
无明不觉有三细 ，境界为缘长六粗。
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。#空如来藏[超话]##如来藏[超话]##杨幂泪痣配红裙##理想生活季##记录世界 记录你##世界佛界论坛超话##音乐人先锋榜##世界佛界论坛超话#
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正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。#空如来藏[超话]##如来藏[超话]##杨幂泪痣配红裙##理想生活季##记录世界 记录你##世界佛界论坛超话##音乐人先锋榜##世界佛界论坛超话#
哈尔滨这雪下得实在有点小，但是好多人都觉得大，让我对暴雪的概念产生混淆…暴雪在我心里就是那种车都开不出门，走路都像过河一样抬不起脚，雪至少也得没过脚脖子，大片雪花往脸上糊得眼睛睁不开，落在睫毛眉毛脸上化得哗哗淌水，最后一步，全市中小学、幼儿园以及活动中心停课[doge]哈尔滨这点雪踩吧踩吧都实了咋能叫暴雪
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