2022，女人最好的生活状态
洞见
路宽不如心宽，命好不如心好。
01
面容干净，生活自律
作家黎戈说：
“生命前方，是无尽的衰老，我们笔直地跌落进去，别无选择。”
没有人可以逃出岁月，但永远有人无惧岁月。年龄越是增长，越要活得漂亮！
你不必浓妆艳抹，但可以打扮得清清爽爽，干净整齐。
干净，不仅是对自己负责，更是展现敞亮、不将就的人生态度。
2022年，你无需追求世俗眼中的骨感美，但请你一定要保持身体的健康。
保证充足的睡眠，把饮料换成白开水，饮食均衡，每天半小时运动，坚持护肤。
自律的女人，无论在什么年纪，都拥有无限的可能，也更容易得到他人的青睐。
02
要么读书，要么旅行
俗话说：“身体和灵魂，总要有一个要在路上。”
2022年，再忙碌也别忘了让自己喘口气。
看大千世界，赏四时风景，一路走走停停，享受洒脱和惬意，找回最真的自己。
柴米油盐纵然枯燥琐碎，也别忘了去翻阅一本自己喜欢的书，读别人的人生，收获自己的感悟。
读书，可明理，可知义，让你自信而不盲从。旅行，让你学会以另一种角度审视这世界，为你调剂出生活的诗意盎然。
岁月可衰老容颜，增添皱纹，却永远偷不走有趣的灵魂。

03
不害怕拒绝，适度自私
三毛说：
“不要害怕拒绝别人，因为当一个人开口提出要求的时候，他的心里根本预备好了两种答案，所以给他任何一个其中的答案，都是意料中的。”
人这一生，向来是观众比朋友多。顾及这个，顾及那个，谁又来顾及你？
唯有自爱者，方能为人所爱。
无论何时，都保持自己的脾气和底线。只讨好自己，不强求，不将就，不刻意。
正如季羡林在书中写的：
“能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。”
学会取悦自己，把自己排在第一位，才能活得肆意洒脱。
04
活成一棵树，别做一根藤
亦舒曾说：“作为女性，先要争取经济独立，然后才有资格谈到应该争取什么。”
独立的女人，往往是自信且有魅力的。
一份事业，不仅让女人有了养活自己的能力，更是一个不断提升自己的窗口。
精神世界的充实丰盈，眼界的开阔提升，才更从容地面对人生的荆棘坎坷。
这个世界没有永恒的童话，掌心朝上，失去社会竞争力的女人，太容易落得被嫌弃的下场。
挣钱的能力，就是女人最大的底气。
它让女人拥有了抵御生活恶意的铠甲，也让未来拥有更多可能。
05
少动气，常开怀
毕淑敏曾说：
“对一个女性而言最有害的东西，就是怨恨和内疚。
前者让我们把恶毒的能量对准他人；后者则是掉转枪口，把这种负面的情绪对准了自身。”
人生在世，很多病是被“气出来”的。殊不知，对于烂人烂事，最高贵的惩罚是沉默，最狠的报复是无视。
就现在，把一年压在心头的糟心事清空。清除杂念，心思澄澈，才能走得更加昂首阔步。
2022年，少计较，多笑笑。遇见大事不指责，遇见小错不纠缠。
这一生没有什么事情值得你赔上礼貌、教养和格局。
人生，过的是心情；生活，活的是心态。
情绪稳定，是一个人的顶级修养。有了好情绪，才能留下好福气。
06
放下遗憾，珍惜眼前
电影《赎罪》中有一句台词：
“很多时候蒙蔽我们双眼的不是假象，而是自己的执念。”
人这一生，想得太多，要得太多，放不下的也太多。
很多时候别人早已忘却，自己却甘愿被困顿在遗憾里，缠绕在过往中，最后疲累了身心，也蹉跎了大好年华。
佛说：“一念放下，修得自在。”
迎来送往，本是人生常态。但时间带给我们的，并不是失去，而是懂得。
它让我们懂得了：最难得的缘分，不是在人海中相遇，而是不在人潮中走失。
路宽不如心宽，命好不如心好。
放下过往，人生一世，不过珍惜二字。珍惜眼前才配拥有，用心才能长久。
07
有一颗不服老的心
浙大教授黄燕华说：
“眼里写满故事，脸上却不见风霜。每天笑意盈盈，不羡慕谁，不嘲笑谁，也不依赖谁。
只是悄悄地努力，活出自己最想要的模样。”
那些把余生活得精彩的女人，往往有一颗不服老的心。
她们穿着得体的衣裳，化着清丽的妆容。无论在什么年纪，举手投足间尽是从容优雅。
她们有一双发现美好事物的眼睛，有自己的审美，更有自己的思想，始终充满朝气，永不沉沦。
她们自信且豁达，不因年龄焦虑，也不因小挫折自苦。只追求内心所想，活得纯粹、活得通透。
心若年轻，又何惧岁月老去？
一颗不服老的心，虽不是化妆品，却能让女人容光焕发，让生活丰盈精彩。
过去的2021，你一定有所经历，有所失去，也有所收获。你过得也许并不是那么好，但也一定没那么糟。
可无论是留恋还是想赶紧挣离，它都将把过去一年的种种全部打包带走，把全新的你托付给给全新的2022。
2022，一切重新来过，记得要好好生活
洞见
路宽不如心宽，命好不如心好。
01
面容干净，生活自律
作家黎戈说：
“生命前方，是无尽的衰老，我们笔直地跌落进去，别无选择。”
没有人可以逃出岁月，但永远有人无惧岁月。年龄越是增长，越要活得漂亮！
你不必浓妆艳抹，但可以打扮得清清爽爽，干净整齐。
干净，不仅是对自己负责，更是展现敞亮、不将就的人生态度。
2022年，你无需追求世俗眼中的骨感美，但请你一定要保持身体的健康。
保证充足的睡眠，把饮料换成白开水，饮食均衡，每天半小时运动，坚持护肤。
自律的女人，无论在什么年纪，都拥有无限的可能，也更容易得到他人的青睐。
02
要么读书，要么旅行
俗话说：“身体和灵魂，总要有一个要在路上。”
2022年，再忙碌也别忘了让自己喘口气。
看大千世界，赏四时风景，一路走走停停，享受洒脱和惬意，找回最真的自己。
柴米油盐纵然枯燥琐碎，也别忘了去翻阅一本自己喜欢的书，读别人的人生，收获自己的感悟。
读书，可明理，可知义，让你自信而不盲从。旅行，让你学会以另一种角度审视这世界，为你调剂出生活的诗意盎然。
岁月可衰老容颜，增添皱纹，却永远偷不走有趣的灵魂。

03
不害怕拒绝，适度自私
三毛说：
“不要害怕拒绝别人，因为当一个人开口提出要求的时候，他的心里根本预备好了两种答案，所以给他任何一个其中的答案，都是意料中的。”
人这一生，向来是观众比朋友多。顾及这个，顾及那个，谁又来顾及你？
唯有自爱者，方能为人所爱。
无论何时，都保持自己的脾气和底线。只讨好自己，不强求，不将就，不刻意。
正如季羡林在书中写的：
“能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。”
学会取悦自己，把自己排在第一位，才能活得肆意洒脱。
04
活成一棵树，别做一根藤
亦舒曾说：“作为女性，先要争取经济独立，然后才有资格谈到应该争取什么。”
独立的女人，往往是自信且有魅力的。
一份事业，不仅让女人有了养活自己的能力，更是一个不断提升自己的窗口。
精神世界的充实丰盈，眼界的开阔提升，才更从容地面对人生的荆棘坎坷。
这个世界没有永恒的童话，掌心朝上，失去社会竞争力的女人，太容易落得被嫌弃的下场。
挣钱的能力，就是女人最大的底气。
它让女人拥有了抵御生活恶意的铠甲，也让未来拥有更多可能。
05
少动气，常开怀
毕淑敏曾说：
“对一个女性而言最有害的东西，就是怨恨和内疚。
前者让我们把恶毒的能量对准他人；后者则是掉转枪口，把这种负面的情绪对准了自身。”
人生在世，很多病是被“气出来”的。殊不知，对于烂人烂事，最高贵的惩罚是沉默，最狠的报复是无视。
就现在，把一年压在心头的糟心事清空。清除杂念，心思澄澈，才能走得更加昂首阔步。
2022年，少计较，多笑笑。遇见大事不指责，遇见小错不纠缠。
这一生没有什么事情值得你赔上礼貌、教养和格局。
人生，过的是心情；生活，活的是心态。
情绪稳定，是一个人的顶级修养。有了好情绪，才能留下好福气。
06
放下遗憾，珍惜眼前
电影《赎罪》中有一句台词：
“很多时候蒙蔽我们双眼的不是假象，而是自己的执念。”
人这一生，想得太多，要得太多，放不下的也太多。
很多时候别人早已忘却，自己却甘愿被困顿在遗憾里，缠绕在过往中，最后疲累了身心，也蹉跎了大好年华。
佛说：“一念放下，修得自在。”
迎来送往，本是人生常态。但时间带给我们的，并不是失去，而是懂得。
它让我们懂得了：最难得的缘分，不是在人海中相遇，而是不在人潮中走失。
路宽不如心宽，命好不如心好。
放下过往，人生一世，不过珍惜二字。珍惜眼前才配拥有，用心才能长久。
07
有一颗不服老的心
浙大教授黄燕华说：
“眼里写满故事，脸上却不见风霜。每天笑意盈盈，不羡慕谁，不嘲笑谁，也不依赖谁。
只是悄悄地努力，活出自己最想要的模样。”
那些把余生活得精彩的女人，往往有一颗不服老的心。
她们穿着得体的衣裳，化着清丽的妆容。无论在什么年纪，举手投足间尽是从容优雅。
她们有一双发现美好事物的眼睛，有自己的审美，更有自己的思想，始终充满朝气，永不沉沦。
她们自信且豁达，不因年龄焦虑，也不因小挫折自苦。只追求内心所想，活得纯粹、活得通透。
心若年轻，又何惧岁月老去？
一颗不服老的心，虽不是化妆品，却能让女人容光焕发，让生活丰盈精彩。
过去的2021，你一定有所经历，有所失去，也有所收获。你过得也许并不是那么好，但也一定没那么糟。
可无论是留恋还是想赶紧挣离，它都将把过去一年的种种全部打包带走，把全新的你托付给给全新的2022。
2022，一切重新来过，记得要好好生活
八年级二期诗经诵读2首
1、式微
佚名 〔先秦〕
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
译文
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在露水中劳作！
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！
注释
式：作语助词。
微：（日光）衰微，黄昏或曰天黑。
微：非。
微君：如果不是你们。
故：原因，缘故。
中露：露中，在露水中。倒文以协韵。
躬：身体。一说通“穷”，困穷。
鉴赏
关于此诗主旨，《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。刘向《列女传·贞顺篇》说是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。二说均牵强附会，因为无论是实指黎侯或黎庄妇人，都缺乏史实佐证。余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”（《诗经选》），乃最切诗旨。
诗凡二章，都以“式微，式微，胡不归”起调：天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。
在艺术上，这首诗有两个特点。一是以设问强化语言效果。从全诗看，“式微，式微，胡不归”，并不是有疑而问，而是胸中早有定见的故意设问。诗人遭受统治者的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言，自然要倾吐心中的牢骚不平，但如果是正言直述，则易于穷尽，采用这种虽无疑而故作有疑的设问形式，使诗篇显得宛转而有情致，同时也引人注意，启人以思，所谓不言怨而怨自深矣。二是以韵脚烘托情感气氛。诗共二章十句，不仅句句用韵，而且每章换韵，故而全诗词气紧凑，节奏短促，情调急迫，充分表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。从此诗所用韵脚分析，前章用微韵、鱼韵，后章为微韵、侵韵，这些韵部都较适合表达哀怨沉痛的情绪。诗人的随情用韵，使诗情藉着韵脚所体现的感情基调获得了充分的强调。所以方玉润评此诗云：“语浅意深，中藏无限义理，未许粗心人卤莽读过。”（《诗经原始》）
由于《毛诗》将此诗解说成劝归，历代学《诗》者又都以毛说为主，所以“式微”一词竟逐渐衍为中国古典诗歌中的“归隐”意象，如唐王维“即此羡闲逸，怅然吟式微”（《渭川田家》）；孟浩然“因君故乡去，遥寄式微吟”（《都下送辛大夫之鄂》》；贯休“东风来兮歌式微，深云道人召来归”（《别杜将军》）等等，由此也可见出此诗对后世的影响。
创作背景
相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。这首《式微》即是深刻的反应了社会现实的诗歌。
亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学.
2、子衿
佚名 〔先秦〕
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
译文
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去看你，你难道就不给我寄传音讯？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去看你，难道你就不能到我这来吗？
走来走去张眼望啊，在这高高的观楼上。一天不见你的面啊，好像有几个月那么长！
注释
子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿，即襟，衣服的胸前部分。
悠悠：忧思不断的样子。
宁（nìng）：岂，难道。
嗣（sì）音：保持音信。嗣：接续，继续。
佩：这里指系佩玉的绶带。
挑（tiāo，一说读tāo）兮达（tà）兮：独自走来走去的样子。挑，也作“佻”。
城阙：城门两边的观楼。▲
赏析
《国风·郑风·子衿》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗三章，每章四句。此诗写单相思，描写一个女子思念她的心上人。每当看到颜色青青的东西，女子就会想起心上人青青的衣领和青青的佩玉。于是她登上城门楼，就是想看见心上人的踪影。如果有一天看不见，她便觉得如隔三月。全诗采用倒叙的手法，充分描写了女子单相思的心理活动，惟妙惟肖，而且意境很美，是一首难得的优美的情歌，成为中国文学史上描写相思之情的经典作品。
全诗三章，采用倒叙手法。
前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？”
第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目 前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独白，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，此诗已开其先。
这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。这在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的。
创作背景
关于此诗的背景，现代学者一般认为这是一首情歌。歌者热恋着一位青年，他们相约在城阙见面，但久等不至，歌者望眼欲穿，焦急地来回走动，埋怨情人不来赴约，更怪他不捎信来，于是唱出此诗寄托其情思。
1、式微
佚名 〔先秦〕
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
译文
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在露水中劳作！
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！
注释
式：作语助词。
微：（日光）衰微，黄昏或曰天黑。
微：非。
微君：如果不是你们。
故：原因，缘故。
中露：露中，在露水中。倒文以协韵。
躬：身体。一说通“穷”，困穷。
鉴赏
关于此诗主旨，《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。刘向《列女传·贞顺篇》说是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。二说均牵强附会，因为无论是实指黎侯或黎庄妇人，都缺乏史实佐证。余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”（《诗经选》），乃最切诗旨。
诗凡二章，都以“式微，式微，胡不归”起调：天黑了，天黑了，为什么还不回家？诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。
在艺术上，这首诗有两个特点。一是以设问强化语言效果。从全诗看，“式微，式微，胡不归”，并不是有疑而问，而是胸中早有定见的故意设问。诗人遭受统治者的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言，自然要倾吐心中的牢骚不平，但如果是正言直述，则易于穷尽，采用这种虽无疑而故作有疑的设问形式，使诗篇显得宛转而有情致，同时也引人注意，启人以思，所谓不言怨而怨自深矣。二是以韵脚烘托情感气氛。诗共二章十句，不仅句句用韵，而且每章换韵，故而全诗词气紧凑，节奏短促，情调急迫，充分表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。从此诗所用韵脚分析，前章用微韵、鱼韵，后章为微韵、侵韵，这些韵部都较适合表达哀怨沉痛的情绪。诗人的随情用韵，使诗情藉着韵脚所体现的感情基调获得了充分的强调。所以方玉润评此诗云：“语浅意深，中藏无限义理，未许粗心人卤莽读过。”（《诗经原始》）
由于《毛诗》将此诗解说成劝归，历代学《诗》者又都以毛说为主，所以“式微”一词竟逐渐衍为中国古典诗歌中的“归隐”意象，如唐王维“即此羡闲逸，怅然吟式微”（《渭川田家》）；孟浩然“因君故乡去，遥寄式微吟”（《都下送辛大夫之鄂》》；贯休“东风来兮歌式微，深云道人召来归”（《别杜将军》）等等，由此也可见出此诗对后世的影响。
创作背景
相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。这首《式微》即是深刻的反应了社会现实的诗歌。
亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学.
2、子衿
佚名 〔先秦〕
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
译文
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去看你，你难道就不给我寄传音讯？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去看你，难道你就不能到我这来吗？
走来走去张眼望啊，在这高高的观楼上。一天不见你的面啊，好像有几个月那么长！
注释
子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿，即襟，衣服的胸前部分。
悠悠：忧思不断的样子。
宁（nìng）：岂，难道。
嗣（sì）音：保持音信。嗣：接续，继续。
佩：这里指系佩玉的绶带。
挑（tiāo，一说读tāo）兮达（tà）兮：独自走来走去的样子。挑，也作“佻”。
城阙：城门两边的观楼。▲
赏析
《国风·郑风·子衿》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗三章，每章四句。此诗写单相思，描写一个女子思念她的心上人。每当看到颜色青青的东西，女子就会想起心上人青青的衣领和青青的佩玉。于是她登上城门楼，就是想看见心上人的踪影。如果有一天看不见，她便觉得如隔三月。全诗采用倒叙的手法，充分描写了女子单相思的心理活动，惟妙惟肖，而且意境很美，是一首难得的优美的情歌，成为中国文学史上描写相思之情的经典作品。
全诗三章，采用倒叙手法。
前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？”
第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目 前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独白，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，此诗已开其先。
这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。这在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的。
创作背景
关于此诗的背景，现代学者一般认为这是一首情歌。歌者热恋着一位青年，他们相约在城阙见面，但久等不至，歌者望眼欲穿，焦急地来回走动，埋怨情人不来赴约，更怪他不捎信来，于是唱出此诗寄托其情思。
读书学典：1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语.学而》
有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”
魏国何晏等编著的《论语集解》：马（马融（79年－166年），字季长，扶风郡茂陵县人，东汉著名儒家学者，经学家，东汉名将马援的从孙，卢植、郑玄等都是其门徒）曰：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：此以下明人君行化，必礼乐相须。用乐和民心，以礼检民迹；迹检心和，故风化乃美。故云礼之用和爲贵。和即乐也，变乐言和，见乐功也。乐既言和，则礼宜云敬，但乐用在内，爲隐，故言其功也。先王，谓圣人爲天子者也。斯，此也。言圣天子之化行礼，亦以此用和爲美也。由，用也。若小大之事皆用礼而不用和，则于事有所不行也。上明行礼须乐，此明行乐须礼也。人若知礼用和，而毎事从和，不复用礼爲节者，则于事亦不得行也。
宋代朱熹《论语集注》：礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
宋代邢昺《论语注疏》：正义曰：此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至於离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
南怀瑾《论语别裁》：这里讲的是礼的哲学。礼是中和作用，说大一点就是和平。这也是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。那么法律也就是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。“和为贵”，就是调整均衡。先王，不是指哪一个皇帝，代表列祖列宗。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行。礼要中和，过分的调节也不好。对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它，所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。
在中国文化里，“和”是事物的本原状态，是一种理想社会关系，是处理人际关系的准则，也是一种人生的境界。“和”内涵包括以“和”建立我与世界万事万物的关系，如自我身心之“和”，家族邻里之“和”，国家人民之“和”，国与国之“和”，天地人之“和”。在儒者看来，“和”不是不同因素的简单堆砌、叠加，而是有其准则、有其限定性的。必须持一定的配比关系，无过无不及，才能达到“和”。所谓“发而皆中节，谓之和”。中节，即符合一定的关系准则，做得恰到好处，不偏不倚。儒家讲究“和而不同”，强调人与己、人与人、人和物、社会和自然和谐统一而又不千篇一律，相互不同而又不互相冲突，和谐相处，共生共长。
这里讲的“和”在宋代以前的儒者多理解为“乐”，朱熹认为是“从容不迫”，近代学者多认为是“中和”或者“和顺”的意思。东汉三国时期有人认为孔子的这句话讲的是“礼”和“乐”两个部分相辅相成，后来越来越多的学者逐渐倾向于“和”是“礼”的作用了，只不过是对于“和”的含义还有分歧。#2022鸿运连连# https://t.cn/RJwGvWJ
有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”
魏国何晏等编著的《论语集解》：马（马融（79年－166年），字季长，扶风郡茂陵县人，东汉著名儒家学者，经学家，东汉名将马援的从孙，卢植、郑玄等都是其门徒）曰：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：此以下明人君行化，必礼乐相须。用乐和民心，以礼检民迹；迹检心和，故风化乃美。故云礼之用和爲贵。和即乐也，变乐言和，见乐功也。乐既言和，则礼宜云敬，但乐用在内，爲隐，故言其功也。先王，谓圣人爲天子者也。斯，此也。言圣天子之化行礼，亦以此用和爲美也。由，用也。若小大之事皆用礼而不用和，则于事有所不行也。上明行礼须乐，此明行乐须礼也。人若知礼用和，而毎事从和，不复用礼爲节者，则于事亦不得行也。
宋代朱熹《论语集注》：礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
宋代邢昺《论语注疏》：正义曰：此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至於离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
南怀瑾《论语别裁》：这里讲的是礼的哲学。礼是中和作用，说大一点就是和平。这也是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。那么法律也就是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。“和为贵”，就是调整均衡。先王，不是指哪一个皇帝，代表列祖列宗。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行。礼要中和，过分的调节也不好。对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它，所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。
在中国文化里，“和”是事物的本原状态，是一种理想社会关系，是处理人际关系的准则，也是一种人生的境界。“和”内涵包括以“和”建立我与世界万事万物的关系，如自我身心之“和”，家族邻里之“和”，国家人民之“和”，国与国之“和”，天地人之“和”。在儒者看来，“和”不是不同因素的简单堆砌、叠加，而是有其准则、有其限定性的。必须持一定的配比关系，无过无不及，才能达到“和”。所谓“发而皆中节，谓之和”。中节，即符合一定的关系准则，做得恰到好处，不偏不倚。儒家讲究“和而不同”，强调人与己、人与人、人和物、社会和自然和谐统一而又不千篇一律，相互不同而又不互相冲突，和谐相处，共生共长。
这里讲的“和”在宋代以前的儒者多理解为“乐”，朱熹认为是“从容不迫”，近代学者多认为是“中和”或者“和顺”的意思。东汉三国时期有人认为孔子的这句话讲的是“礼”和“乐”两个部分相辅相成，后来越来越多的学者逐渐倾向于“和”是“礼”的作用了，只不过是对于“和”的含义还有分歧。#2022鸿运连连# https://t.cn/RJwGvWJ
✋热门推荐