#普贤菩萨[超话]# 佛法中的四种涅槃
一者，自性清净涅槃，也叫性净涅槃，一切众生当下即是涅槃。不管你是诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，你都是涅槃，不可否认。圆顿大法讲，牛屎狗粪、一粒微尘、一根草、一根丝，尽足以为一真法界，当下就是圆满佛，是一个本体。不管你承认不承认，不管你知道不知道，你都是一个性净涅槃，你都是阿弥陀，你都是观世音，一切众生本来具足。明白这个道理非常重要啊！你可以当下解除对于死亡的恐惧。你不懂不信就得不到当下受用。
二者，有余依涅槃。佛当年十九岁出家，三十一岁成道，讲经四十九年，成道后的这四十九年就叫「有余依涅槃」。「余」了什么？余了这个肉团，依靠这个肉团来讲经说法度众生。
三者，无余依涅槃。他已经成佛了，在八十岁时用三昧真火化掉自己，肉身已经不复存在，进入自性大光明藏。
现在一般人讲解「涅槃」大多按照「无余依涅槃」来讲，这是受禅宗的影响——「真佛无相」啊、「真法不可说」啊。《金刚经》讲：「凡所有相皆是虚妄」；「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是几千年以来比较普遍的说法。
四者，无住大涅槃。这就是「一心三藏」，不住空，不住有，不住中流，一无所住而无所不住。有相、无相、是非长短都是我们的一念真心变现。我们的真心本来面目非有非空，但是它可以现有、现空、现中，而且是即空、即有、即中，即一即无量。真正成圆满之佛，即当下具足四种涅槃。实际上第四种涅槃是不是就具足前面三种？统统具足了。

明心见性

禅宗的“明心见性”就是要我们去了知自己的心，善于调伏自己的心，才能转识成智、化烦恼为菩提。《金刚经》云：“云何降伏其心？应无所住而生其心。”“应无所住”才能“明心见性”，即是不为外境所扰，不为六根六尘所染，才能明白自己的“本心”，见到自己的“真如本性”。心是一切善与恶的种子，我们接人待物，首先得明白自己的这一颗心，是真心还是假心，是诚心还是妄心。若是真心，我们能赢得他人的真心；若是妄心，我们也很难得到他人的诚心。心是快乐之源，也是“迷”与“悟”的根本。“一念觉即悟”，只要我们了解自己的心，就能化愚痴为智慧。《金刚经》又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不道见如来。”即是说，什么才能见到如来呢？心才能见如来，所以求人不如求己，求己不如先求自己的心。一个人的心如果清净了，就“日日是好日，夜夜是清宵，处处是福地，法法是善法”。当我们的贪心、嗔心、痴心生起时，就应及时观照这个心，找到产生这一“心”的根源，及时克制，才不为其牵绊、为其侵扰。那些犯罪分子，就是因为不明白自己的心，更不善于调伏自己的心，才被自己的心所害，且害人害己。

《佛来佛斩，魔来魔斩》

“佛来佛斩，魔来魔斩”，是从见上说，不是从修上说。见上，见你要破除得干干净净，因为有佛有魔，有是非有人我，有对错有好坏，有分别心，那你的心就被这些妄想所驱使，佛正知正見的甘露裝不進去，所以我们在见上要彻底，在行上要老实。见上，见就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，五蕴就是色受想行识，所以《金刚经》说，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，因此都要佛来佛斩，魔来魔斩。在“见”要彻底，空无一物；在“行”要老老实实，脚踏实地。

——达照法师