原毁
唐 · 韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！



楞严咒第一会第九十句
那叉 刹怛囉若阇

妙法莲华经卷第六

随喜功德品第十八

第五百九十八

九十九页解:

是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
　　这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
　　这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
　　即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
　　这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
　　在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
　　阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
　　佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
　　有人问：「何谓九地？」
　　答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
　　总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
　　弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
　　弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)

補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。

愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身

愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。

万万没想到，大S新老公还在隔离期，徐家姐妹就轮番上阵抢戏，占据了各大台湾头条，尤其是小S和妈妈，一个新节目新专辑正在宣传期，疯狂蹭热度，一个不满女儿瞒着她领证，各种对媒体喊话，全家人都成为了焦点。
首先是S妈这边，经过了几日的闹腾之后，终于在上周六跟大S破冰见面，这次聚餐小S因工作没有去，S妈跟大女儿一起在大S家中聚会，这才把话说开。
S妈这边还提到细节，表示我们叫了外卖，喝了一瓶酒就没事啦，EMMMM……
不过S妈似乎还觉得没有抢够风头，颇有一些余气未消，认为大S跟小S关系好，什么都瞒着她，不跟她说。语带抱怨，完全不把媒体当外人。
关于新女婿具俊晔隔离结束，会不会一起吃饭见面，S妈则表示，大S要她去的话她就会去，但说着说着，话锋又转，表示会以家庭和乐为重，自己愿意与新女婿碰面吃饭，反正不管怎么生气，饭还是要吃的。
不过关于大S再婚问题，S妈也提出了自己的顾虑，最后干脆表示对新女婿唯一的要求就是不能带大S的孩子去韩国：“我的外孙子、外孙女一定要在台湾受完教育，学好中文，他不能带小孩去韩国，等小孩长大留学再说。”
关于具俊晔隔离结束之后，跟大S一起生活如何安排，S妈似乎也颇有意见，认为具俊晔最好去住酒店……
S妈这边抢镜不断，忙着宣传新专辑的小S，也是不缺话题。
一到代言活动现场，就被媒体围绕，还小声抱怨媒体到底有什么好问的，但当媒体问起姐姐的话题，她又滔滔不绝，一脸得意。
除了跟姐夫各种互动，她还表示期待具俊晔隔离结束后见面，还叮咛大S让具俊晔隔离期间不要吃太多，要多运动，这样出来自己跟好姐妹们就能摸个够……被大S发脾气怒斥不要这样。
小S甚至私下问具俊晔认不认识崔宇植、李钟硕，还拿照片询问，不过具俊晔表示这些人太年轻都不认识，结果依然被大S怒吼不要骚扰她老公。
还聊到第一次听到新姐夫要来台湾，自己震惊不已，不过因为从小跟姐姐一起出道，参与了她全部的人生，所以知道他们当年爱的有多深……（此处蓝正龙、周渝民、汪小菲EMMMM……）
小S也出面澄清，表示大S没有做爱心便当，只是媒体幻想出来的。
顺带吐槽了一遍徐妈妈，表示她私下打电话有称赞新女婿很帅，还称呼他为“酷龙”，结果攻击的时候情绪却那样激动。一家子也是很情绪化了，小S也表示这件事最后应该是完美的结局……
不过外界一直认为大S再婚很冲动，小S则认为大S的人生充满奇幻，离婚后再次追寻爱情很不容易，能够幸运地找到第二春就值得好好把握。甚至表示新姐夫的工作没有局限性，留在台湾的可能性比较大，看来他们也针对这个定居问题很关注。
只能说，目前看来这一家子的“婆妈狗血大剧”应该一时半会儿消停不了，到时见面又是一番话题，能够把家长里短都拿出来说，也是很佩服徐家姐妹的抓马人生了。