《吞噬文学》36“总量不够，落差来凑”
一个很贫困的人，不会因为自身本有的贫困而郁郁寡欢，但如果今天他弄丢了一百块，他会很悲伤。一个很富有的人，不会因为自身所拥有的财富而同范进中举般喜极而疯，但如果今天他比昨天多赚了一个亿，他会很开心。数学中的函数，即使因变量数值已经非常大，但趋势是因变量随自变量增大而减小，那我认为这是一个不开心的函数。
每个人在平淡日子里所积攒的某样东西，不会让自己产生任何情绪，而是突然的落差能抬高或降低一个人的幸福感。基数是多大完全不重要，需要的是改变的那一点点，需要的是同以往对比。如果只录取一个人，却有一万个人考试，第一名总分一分，剩下的人都是总分零分，即使他们都考的分都是个笑话，但凭借这个落差，第一名就胜利了，如果第一名是750分，剩下的人是749分，那结果仍然不变，过程虽有变，但那个时候考试者根本不会想得到过程有变（当局者迷），因为落差在那摆着。
一个很贫困的人，不会因为自身本有的贫困而郁郁寡欢，但如果今天他弄丢了一百块，他会很悲伤。一个很富有的人，不会因为自身所拥有的财富而同范进中举般喜极而疯，但如果今天他比昨天多赚了一个亿，他会很开心。数学中的函数，即使因变量数值已经非常大，但趋势是因变量随自变量增大而减小，那我认为这是一个不开心的函数。
每个人在平淡日子里所积攒的某样东西，不会让自己产生任何情绪，而是突然的落差能抬高或降低一个人的幸福感。基数是多大完全不重要，需要的是改变的那一点点，需要的是同以往对比。如果只录取一个人，却有一万个人考试，第一名总分一分，剩下的人都是总分零分，即使他们都考的分都是个笑话，但凭借这个落差，第一名就胜利了，如果第一名是750分，剩下的人是749分，那结果仍然不变，过程虽有变，但那个时候考试者根本不会想得到过程有变（当局者迷），因为落差在那摆着。
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
民间故事：《拾金不昧的姑娘》
古代，有个男子娶了个媳妇，洞房花烛夜，媳妇却不肯相就，惹得男子很是着急。女子见他着急，便叹了口气，道：“唉，我不是你的新娘，难以相从啊。”男子听此甚是疑惑，便追问是怎么回事。没想到，得知真相后，男子竟做了件令人意想不到的事，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这新娘名叫李冬梅，自幼长在贫困之家。6岁的时候，父亲去世，只留下母亲李氏与她相依为命，艰难度日。
这天早上，李氏带着冬梅去挖野菜。路上，经过一棵大树的时候，冬梅突然发现树底下有个包裹，便喊母亲停下来看看。
李氏拿起包裹，沉甸甸的，摸了摸，感觉是银子。见四下无人，她便对女儿道：“这估计是别人丢的银子，我们弄点树叶给遮上，别让人瞧见捡走了。”
李冬梅也正有此意，便与母亲一同把包裹藏在树叶里。随后，二人就在树下等着，看看有没有人过来寻找。
刚等了一会儿，果然有只马车到这里停下。车上下来一对年轻的夫妇，相貌不凡，身着白衣，倒像是大户人家出来的子弟。
年轻夫妇俩见了李冬梅母女，便问道：“请问婶子，有没有在这儿瞧见一个包裹。”
李氏听此，便道：“适才瞧见一个，你说说里面是何东西？”
对方答道：“哦，里头装的是银子。”
李氏点了点头，和女儿把刚刚藏起来的包裹拿出来，递给了夫妻俩，道：“适才我和女儿发现这包裹，怕被人捡走，也就藏了起来，在这儿等失主呢。”
夫妻俩很是感激，鞠了鞠躬，道：“多谢婶子，本来这银子得分你一半，可这是我二人要到京城寻医，救我父亲的银子，他日定当谢过。”
李氏听此，摆了摆手道：“这本就是你二人的，不义之财莫取一分，你二人赶紧赶路去吧，别耽搁了。”
年轻夫妇俩拱手谢过，临走前，男子摘下随身携带的玉佩，递给了李氏，道：“不知婶子和女儿叫什么名字，他日若是有需要，可到姑苏南山寺旁的马家找我。”
李氏接过玉佩，道：“那就谢过马公子啦，我夫家姓李，女儿名叫李东梅。”年前夫妇俩听此，点了点头，道谢后就上了马车，飞奔而去。
李氏则带着女儿，按原先计划好的，去摘野菜充饥。
10几年后，李氏辛辛苦苦，已经把女儿拉扯大，母女俩依旧相依为命。
可俗话说得好，天有不测风云，人有旦夕祸福，这年发了大水，许多庄稼地都没了。当地闹了饥荒，李氏母女俩难以度日。
这时候，李氏想起了十多年前，马家夫妻给的玉佩，便交给了女儿，道：“冬梅，剩下的粮食，难以供我娘俩度日，你拿着这个玉佩，到姑苏南山寺旁的马家，看看他们能不能给条活路。”
李冬梅已经长大了，知道家里的不容易，便抹了抹泪，告别母亲，自己一个人，带着一个破碗，一边乞讨一边上路了。
一连走了半个多月，李冬梅在风吹日晒之下，终于赶到了姑苏城。正要去向路人询问马家的消息，她终于支撑不住，倒在了一户人家门外。
醒来的时候，李冬梅仿佛是在梦中一样，自己身上，居然穿着一套新娘的红衣装，睡在一个温暖的大床上。
正当她迷迷糊糊的时候，一个中年女子走来，温声说道：“姑娘，你醒了。你昨儿个倒在我们家门口，被我们救进来了，好些了么？”
李冬梅踌躇一会儿，想起了自己倒在一户人家门口的事，便向女子道谢。
女子拉着她的手，道：“醒过来就好啦，老身有一事相求，不知姑娘是否愿意呢？”
李冬梅点了点头，道：“恩人但说无妨。”
女子道：“哎，我家女儿本是许配给马公子的，奈何她跟另一个公子好上了，不愿嫁过去。老身见姑娘年轻貌美，可替我女儿出嫁，我认你为干女儿，给你嫁妆，可否？”
李冬梅还没缓过来，听了这话，隔了一会儿才点了点头，回应道：“恩人的事，就是小女子的事，不敢推辞，就依此而行吧。”
中年女子甚是高兴，拉着她的手又说了好一会儿的话。
而李冬梅心里则暗道：“既然她对我有恩，且是个大户人家，必能帮我母亲，我就依此而行，倒也不是不可以。”
当日，迎亲队伍就把李冬梅接了过去，李冬梅则迷迷糊糊地拜了堂，成了亲。
是夜，新郎笑嘻嘻地掀开马冬梅的红盖头，随后便要她褪去衣裳。马冬梅第一次见这种场面，畏畏缩缩，又有些娇羞。
新郎见她不愿意，便有些着急。
李冬梅这才开口道：“夫君，其实我不是你的新娘。”
新郎听此吓了一跳，问是怎么回事。李冬梅觉得瞒着他也不好，就一五一十地讲了，自己从何而来，为何到此的事。
新郎是个正人君子，听了李冬梅的话，便拉着她去跟父亲说了此事。李冬梅跪拜公婆，请求原谅。这一跪，身上的玉佩恰好掉了下来。
公婆二人见玉佩眼熟，便拿起来看看，发现是多年以前，自己送给一对母女的玉佩。于是便问李冬梅叫什么名字。
李冬梅说了自己和母亲的名儿，公婆二人听此笑道：“那你找的就是我们家啊，真是天意，恰好就做我家的媳妇了。”
第二天，李冬梅就和丈夫去接了母亲过来，此后一家人过得甚是幸福。
故事名为《拾金不昧的新娘》，改编自《民间故事》。
古代，有个男子娶了个媳妇，洞房花烛夜，媳妇却不肯相就，惹得男子很是着急。女子见他着急，便叹了口气，道：“唉，我不是你的新娘，难以相从啊。”男子听此甚是疑惑，便追问是怎么回事。没想到，得知真相后，男子竟做了件令人意想不到的事，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这新娘名叫李冬梅，自幼长在贫困之家。6岁的时候，父亲去世，只留下母亲李氏与她相依为命，艰难度日。
这天早上，李氏带着冬梅去挖野菜。路上，经过一棵大树的时候，冬梅突然发现树底下有个包裹，便喊母亲停下来看看。
李氏拿起包裹，沉甸甸的，摸了摸，感觉是银子。见四下无人，她便对女儿道：“这估计是别人丢的银子，我们弄点树叶给遮上，别让人瞧见捡走了。”
李冬梅也正有此意，便与母亲一同把包裹藏在树叶里。随后，二人就在树下等着，看看有没有人过来寻找。
刚等了一会儿，果然有只马车到这里停下。车上下来一对年轻的夫妇，相貌不凡，身着白衣，倒像是大户人家出来的子弟。
年轻夫妇俩见了李冬梅母女，便问道：“请问婶子，有没有在这儿瞧见一个包裹。”
李氏听此，便道：“适才瞧见一个，你说说里面是何东西？”
对方答道：“哦，里头装的是银子。”
李氏点了点头，和女儿把刚刚藏起来的包裹拿出来，递给了夫妻俩，道：“适才我和女儿发现这包裹，怕被人捡走，也就藏了起来，在这儿等失主呢。”
夫妻俩很是感激，鞠了鞠躬，道：“多谢婶子，本来这银子得分你一半，可这是我二人要到京城寻医，救我父亲的银子，他日定当谢过。”
李氏听此，摆了摆手道：“这本就是你二人的，不义之财莫取一分，你二人赶紧赶路去吧，别耽搁了。”
年轻夫妇俩拱手谢过，临走前，男子摘下随身携带的玉佩，递给了李氏，道：“不知婶子和女儿叫什么名字，他日若是有需要，可到姑苏南山寺旁的马家找我。”
李氏接过玉佩，道：“那就谢过马公子啦，我夫家姓李，女儿名叫李东梅。”年前夫妇俩听此，点了点头，道谢后就上了马车，飞奔而去。
李氏则带着女儿，按原先计划好的，去摘野菜充饥。
10几年后，李氏辛辛苦苦，已经把女儿拉扯大，母女俩依旧相依为命。
可俗话说得好，天有不测风云，人有旦夕祸福，这年发了大水，许多庄稼地都没了。当地闹了饥荒，李氏母女俩难以度日。
这时候，李氏想起了十多年前，马家夫妻给的玉佩，便交给了女儿，道：“冬梅，剩下的粮食，难以供我娘俩度日，你拿着这个玉佩，到姑苏南山寺旁的马家，看看他们能不能给条活路。”
李冬梅已经长大了，知道家里的不容易，便抹了抹泪，告别母亲，自己一个人，带着一个破碗，一边乞讨一边上路了。
一连走了半个多月，李冬梅在风吹日晒之下，终于赶到了姑苏城。正要去向路人询问马家的消息，她终于支撑不住，倒在了一户人家门外。
醒来的时候，李冬梅仿佛是在梦中一样，自己身上，居然穿着一套新娘的红衣装，睡在一个温暖的大床上。
正当她迷迷糊糊的时候，一个中年女子走来，温声说道：“姑娘，你醒了。你昨儿个倒在我们家门口，被我们救进来了，好些了么？”
李冬梅踌躇一会儿，想起了自己倒在一户人家门口的事，便向女子道谢。
女子拉着她的手，道：“醒过来就好啦，老身有一事相求，不知姑娘是否愿意呢？”
李冬梅点了点头，道：“恩人但说无妨。”
女子道：“哎，我家女儿本是许配给马公子的，奈何她跟另一个公子好上了，不愿嫁过去。老身见姑娘年轻貌美，可替我女儿出嫁，我认你为干女儿，给你嫁妆，可否？”
李冬梅还没缓过来，听了这话，隔了一会儿才点了点头，回应道：“恩人的事，就是小女子的事，不敢推辞，就依此而行吧。”
中年女子甚是高兴，拉着她的手又说了好一会儿的话。
而李冬梅心里则暗道：“既然她对我有恩，且是个大户人家，必能帮我母亲，我就依此而行，倒也不是不可以。”
当日，迎亲队伍就把李冬梅接了过去，李冬梅则迷迷糊糊地拜了堂，成了亲。
是夜，新郎笑嘻嘻地掀开马冬梅的红盖头，随后便要她褪去衣裳。马冬梅第一次见这种场面，畏畏缩缩，又有些娇羞。
新郎见她不愿意，便有些着急。
李冬梅这才开口道：“夫君，其实我不是你的新娘。”
新郎听此吓了一跳，问是怎么回事。李冬梅觉得瞒着他也不好，就一五一十地讲了，自己从何而来，为何到此的事。
新郎是个正人君子，听了李冬梅的话，便拉着她去跟父亲说了此事。李冬梅跪拜公婆，请求原谅。这一跪，身上的玉佩恰好掉了下来。
公婆二人见玉佩眼熟，便拿起来看看，发现是多年以前，自己送给一对母女的玉佩。于是便问李冬梅叫什么名字。
李冬梅说了自己和母亲的名儿，公婆二人听此笑道：“那你找的就是我们家啊，真是天意，恰好就做我家的媳妇了。”
第二天，李冬梅就和丈夫去接了母亲过来，此后一家人过得甚是幸福。
故事名为《拾金不昧的新娘》，改编自《民间故事》。
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