[转载:(二十七学)为什么念佛(54)]胡小林老师慈悲开示：没有举心动念，把事情做得圆满，这叫无为。他没有作为，他没有举心。我们在这个世间，叫有为法，都是要做作，都是要起心动念，都是要设计、安排、制造、监督、检查、计划，我们才能把事办成，这叫有为
2016 《为什么念佛》

印光大师举个例子，天上有个月亮，是吧，晴天，晴空万里，天上无云，月亮也没有遮住，地球上有很多很多的河流，

“万川影现”，
川就河流，每一条河流都印着一个月亮。那要是，你跟月亮说，歇会儿呗，你跑这儿来干嘛呀，你。月亮说，我歇不了，你只要有水，我就得来，这不是我想来不想来，我从来没举心动念过。这叫第一义，叫真谛。没有举心动念，但是来到地球上，每一个水当中都映现我的全身。圆满！

没有举心动念，把事情做得圆满，这叫无为。他没有作为，他没有举心。
我们在这个世间，叫有为法，都是要做作，都是要起心动念，都是要设计、安排、制造、监督、检查、计划，我们才能把事办成，这叫有为，你有所作为，产生这件事情。月亮来到地球上的水上，是没有举心动念的。没有举心动念，能干事吗？那你看月亮干这事儿，万川影现。

六祖：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。

“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得自性，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，好事不喜，坏事不忧。都是虚幻无常生灭的，不必执着。喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。

《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。

这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。

行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？

故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？

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PS.大家一起，起心動念，善心善行。祈願厄運退散，福報來臨
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