#青春书单季# 松尾芭蕉与杜甫
芭蕉将自己的俳句看作与天下国家无关的，甚至是与现实生活脱离的另一个世界的东西。自然观照法是一种将自己心灵投射到自然中去的观察方法。芭蕉甚至把这种方法也当成与下流的俗界相隔绝的“三昧境界”中的方法。
也就是说芭蕉追求的是“纯文学”。这是他培养纯粹诗思的一种尝试。
即使同样的心灵投射，杜甫忧虑的是天下国家，他希望得到较好的地位，实现自己的社会抱负。杜甫是非常现实的，就拿作诗来说，因为当时的高等文官考试最看重诗文， 所以他一定是为此苦练了作诗的技巧。
尽管如此，杜甫却不被当时的社会所认可，并且他处在安禄山叛乱那样一个混乱时代。被杜甫投射到自然中去的内 心起伏来源于那种活生生的现实。
芭蕉好像没有注意到这些，而是把杜甫的漂泊看成隐居者的旅行。芭蕉认为杜甫和喜欢漂泊的自己很相似，所以他对杜甫感到亲切，而实际上，杜甫却不想到处游走。
明朝邵傅所著的《杜律集解》几乎是唯一通俗的杜诗指 南书，但同时又是一部敷衍之作。这部《杜律集解》印刷后不久，就无人问津了。然而，芭蕉外出旅行时小心翼翼地装进行囊的大概就是这本书吧。
必须指出，只读这本书是芭蕉的不幸。
但是，仔细想想，误解也是一种理解。至少芭蕉为理解 杜甫按自己的方式做出了努力。
在这一过程中，俳句汲取了营养，越来越富有内涵了。
极端一点说，正因为芭蕉误解了杜甫，对杜甫怀有亲近感，所以杜甫的某些部分才会成为俳句的血和肉。

唐代孟浩然的《夜归鹿门山歌》
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
译文及注释
译文
黄昏时山寺的钟声在山谷中回响，渔梁渡口处人们争着过河，喧闹不已。
人们沿着沙岸向江村走过去，我也乘坐一叶小舟返回鹿门。
鹿门山在月光映照下山树渐渐显现出来，好似忽然来到了庞公隐居之地。
相对的山岩和松间小路幽幽静静，只有隐居的人在此来来去去。
注释
鹿门：山名，在襄阳。
昼已昏：天色已黄昏。
渔梁：洲名，在湖北襄阳城外汉水中。《水经注·沔水》中记载：“襄阳城东沔水中有渔梁洲，庞德公所居。”喧：吵闹。
余：我。
开烟树：指月光下，原先烟雾缭绕下的树木渐渐显现出来。
庞公：庞德公，东汉襄阳人，隐居鹿门山。荆州刺史刘表请他做官，拒绝后，携妻登鹿门山采药，一去不回。
岩扉：指山岩相对如门。
幽人：隐居者，诗人自称。

一直想谈一下梭罗的《瓦尔登湖》。这本书我看过几个版本，想探讨一下西方的隐士和东方的隐士的不同。对于梭罗，我认为他更多是一个抱着自然主义、极简主义、甚至有点反科学主义的的社会实践家和思想家，而并非东方的隐居者。他的瓦尔登湖的生活就是一次人生实验，他想通过这个实验告诉大家什么是好的生活，他的目的是影响社会。这与东方的隐士是不同的，除了那些想走终南捷径或者想再入江湖的人，东方的隐士立足点是远离社会的，一般不会去分析经济问题和政治问题，逃逸和遁离主流思想才是关键，更不可能去告诉人们才是更好的生活。二者的核心大约在于东西方隐士的终极追求不同。梭罗类的西哲，追求的是合理的、理性的生存方式，还是在整个文艺复兴范畴的思潮中的一类，比如蒙田、爱默生的思想，也有这种痕迹，这甚至可以是说是一种潮流、一种修养，看这些人的文章好像面对一个彬彬有礼的贵族。而东方的隐士的形象，是裸体狂奔的，是衣衫褴褛的，是长相怪异的，是打铁狂啸的，总之多是反理性的，这种东方隐士的落脚点，追求的是“道不行，乘桴浮于海”的畅快，是“吾将曳尾于涂中”的自在，是“纵浪大化中，与日月天地合真”的超脱，以这样的立场看来，梭罗所行，不过还是蝇营狗苟之事。我这里不是是梭罗之类不好，我只是想说，“瓦尔登湖”与“终南山”完全不是一个概念。梭罗，不过还是一种努力的社会实践罢了，与中国人隐逸的感，完全不是一回事。