老头——威武!!骨气
遇仙记~~
临江仙
宋•朱敦儒
直自凤凰城破后,擘钗破镜分飞。天涯海角信音稀。梦回辽海北,魂断玉关西。
月解重圆星解聚,如何不见人归?今春还听杜鹃啼。年年看塞雁,一十四番回。
投稿人:靖康之变,汴京城破,词人就此与妻子失散。十四年后,他写下这首词,哀悼两人再也未能破镜重圆的命运。对比国破家亡前写下的“玉楼金阙慵归去,且插梅花醉洛阳”,让人感慨万千。
唉: 朱敦儒老年还有一首词 朝中措 我挺喜欢的。【当年弹铗五陵间。行处万人看。雪猎星飞羽箭,春游花簇雕鞍。 飘零到此,天涯倦客,海上苍颜。多谢江南苏小,尊前怪我青衫。】
这竟然是那个写“枕畔木瓜香,晓来清兴长”的诗人。唉。[失望]
是时唐新与吐蕃修好而纳其维州,以利言之,则维州小而信大;以害言之,则维州缓而关中急。然则为唐计者,宜何先乎?悉怛谋在唐则为向化,在吐蕃不免为叛臣,其受诛也又何矜焉!且德裕所言者利也,僧孺所言者义也,匹夫徇利而亡义犹耻之,况天子乎!譬如邻人有牛,逸而入于家,或劝其兄归之,或劝其弟攘之。劝归者曰:“攘之不义也,且致讼。”劝攘者曰:“彼尝攘吾羊矣,何义之拘!牛大畜也,鬻之可以富家。”以是观之,牛、李之是非,端可见矣。
——(北宋)司马光《资治通鉴》
或问:“维州事,温公以德裕所言为利,僧孺所言为义,如何?”曰:“德裕所言虽以利害言,然意却全在为国;僧孺所言虽义,然意却全济其己私。且德裕既受其降矣,虽义有未安,也须别做置处。乃缚送悉怛谋,使之恣其杀戮,果何为也!”
问:“温公论才德如何?”曰:“他便专把朴者为德。殊不知聪明、果敢、正直、中和,亦是才,亦是德。”
——(南宋)朱熹《朱子语类》
狠:司马光你真的气死我了,不愧是司马牛,我为李德裕心痛啊
遇仙记~~
临江仙
宋•朱敦儒
直自凤凰城破后,擘钗破镜分飞。天涯海角信音稀。梦回辽海北,魂断玉关西。
月解重圆星解聚,如何不见人归?今春还听杜鹃啼。年年看塞雁,一十四番回。
投稿人:靖康之变,汴京城破,词人就此与妻子失散。十四年后,他写下这首词,哀悼两人再也未能破镜重圆的命运。对比国破家亡前写下的“玉楼金阙慵归去,且插梅花醉洛阳”,让人感慨万千。
唉: 朱敦儒老年还有一首词 朝中措 我挺喜欢的。【当年弹铗五陵间。行处万人看。雪猎星飞羽箭,春游花簇雕鞍。 飘零到此,天涯倦客,海上苍颜。多谢江南苏小,尊前怪我青衫。】
这竟然是那个写“枕畔木瓜香,晓来清兴长”的诗人。唉。[失望]
是时唐新与吐蕃修好而纳其维州,以利言之,则维州小而信大;以害言之,则维州缓而关中急。然则为唐计者,宜何先乎?悉怛谋在唐则为向化,在吐蕃不免为叛臣,其受诛也又何矜焉!且德裕所言者利也,僧孺所言者义也,匹夫徇利而亡义犹耻之,况天子乎!譬如邻人有牛,逸而入于家,或劝其兄归之,或劝其弟攘之。劝归者曰:“攘之不义也,且致讼。”劝攘者曰:“彼尝攘吾羊矣,何义之拘!牛大畜也,鬻之可以富家。”以是观之,牛、李之是非,端可见矣。
——(北宋)司马光《资治通鉴》
或问:“维州事,温公以德裕所言为利,僧孺所言为义,如何?”曰:“德裕所言虽以利害言,然意却全在为国;僧孺所言虽义,然意却全济其己私。且德裕既受其降矣,虽义有未安,也须别做置处。乃缚送悉怛谋,使之恣其杀戮,果何为也!”
问:“温公论才德如何?”曰:“他便专把朴者为德。殊不知聪明、果敢、正直、中和,亦是才,亦是德。”
——(南宋)朱熹《朱子语类》
狠:司马光你真的气死我了,不愧是司马牛,我为李德裕心痛啊
“中庸之道”绝非是“和稀泥”
黄金分割哲学的具体体现就是中庸之道。“中庸之道”绝非是“和稀泥”、折中主义,折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。而中庸之道则与此不同,“中庸”即中和,孔子是说两方面有不同的意见,应该使它能够中和,保留其对的一面,舍弃其不对的一面。为人之道就在“正直”二字,刚正不阿,矢志不渝,而不是无原则的“骑墙”。
处理任何事情,找到黄金分割点,做到不偏不倚,即为最佳选择。人非草木,孰能无情?人非土石,孰能无欲?处理人生情欲的方式,不是禁欲,更不是纵欲,而是要节制情欲。在人的情欲方面要做“减法”,戒贪、戒躁、戒欲、戒满,把握合适的“度”。
黄金分割哲学乃天地间的完美之术,是完美人生的黄金分割点,有了它,人们才感到各类事物的平衡与牵制,感到和谐与完美。“中庸”一词绝非贬义,而为“恰到好处”之说,有增之一分则长,减之一分则短之感。这其中的火候绝非一日之功所能成就。
——翟海潮《思想盛宴》100
#人生##完美##思想者互动#
黄金分割哲学的具体体现就是中庸之道。“中庸之道”绝非是“和稀泥”、折中主义,折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。而中庸之道则与此不同,“中庸”即中和,孔子是说两方面有不同的意见,应该使它能够中和,保留其对的一面,舍弃其不对的一面。为人之道就在“正直”二字,刚正不阿,矢志不渝,而不是无原则的“骑墙”。
处理任何事情,找到黄金分割点,做到不偏不倚,即为最佳选择。人非草木,孰能无情?人非土石,孰能无欲?处理人生情欲的方式,不是禁欲,更不是纵欲,而是要节制情欲。在人的情欲方面要做“减法”,戒贪、戒躁、戒欲、戒满,把握合适的“度”。
黄金分割哲学乃天地间的完美之术,是完美人生的黄金分割点,有了它,人们才感到各类事物的平衡与牵制,感到和谐与完美。“中庸”一词绝非贬义,而为“恰到好处”之说,有增之一分则长,减之一分则短之感。这其中的火候绝非一日之功所能成就。
——翟海潮《思想盛宴》100
#人生##完美##思想者互动#
臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辩,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不娇柔,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人,君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉。夫德者人之所严,而才者人之所爱。爱者易亲,严者易疏,是以察多蔽于才而遗于德?自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有赊而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉。故为国为家者,苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉。
——《资治通鉴》
——《资治通鉴》
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