人生中的所有追求，无非“妻财子禄寿”这五字，只要均衡，就是好命。无论是从世俗经验来看，还是从八字命理角度分析，都是这样。

伟人和英雄，虽然成就丰功伟业，但他们的个人命运往往缺憾更多。普通人，反而比伟人和英雄拥有更多世俗幸福。

普通人，拥有父母之亲、夫妻之爱、子女之欢、福禄之幸、事业之威，这就是人生最圆满的状态。这就是好命。

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…在写给佛罗伦萨人的那封书信里，他明确阐述了帝国的神圣起源：上帝让帝国存在，“为的是世俗之人能够在伟大的保护之中享受到和平与宁静，各地的人们都能采用文明的举止，遵守自然界的法律。”…
…有过者缺总有侥幸之念…
…但丁凭借严格的三段论推理手法，从具有普通性的抽象伦理学、哲学和神学出发，辅以历史学的观点，首先确定了一个大的前提：“在所有等级的人间之善里，世界和平是至高无上的善。”随后，他表明，对于世界的秩序而言，由唯一的人（皇帝或君主）进行统治是必要的，因为这个人能够确保最高程度的公正和最大程度的自由，能够协调各方的利益，因此能够维护世界和平…
…但丁认为：这两大权利是井水不犯河水的，追求的是“人间之善”，因此，为了让人类能够两全其美，上帝便给他们派了两位向导，“一位是教宗，他将根据上帝向他启示的一切引领人类企及永恒之善；另一位是皇帝，他将按照哲学的教导，引领人们获得人间幸福。
…随后，他感到有必要进行补充说明：“这一真理……不应被狭隘地理解，仿佛罗马人的君主不受罗马宗教的制约，毕竟，从某种程度上来说，属世的幸福终究是受制于永恒的幸福的。”换言之，但丁劝勉皇帝向宗教献上“一个长子应向父亲表达的尊敬”…
在但丁的所有作品中，对于何谓高贵以及如何才算是高贵之人的反思是一条共有的线索。通过对高贵（究竟是源于心灵，还是源于家世，也就是血脉）的探寻，但丁尝试剖析各种社会关系，并尝试摸索一个有序社会的最佳状态。不过，也有人强烈质疑他将某些利益因素掺杂在这一过程中。换言之，但丁不仅想要探讨何谓高贵，还需要给他自己进行社会定位。自青年时期起，但丁的心头就一直笼罩着某种不安：无论是在城市国家还是封建宫廷，他的社会地位始终难以界定。这种不悦对他的反思产生了隐性的影响。
…“高贵蕴于德性和祖传的财富。”…
…但丁再次提到了亚里士多德的论断，并对此表示同意：“众所周知，人之所以能变得高贵，乃是由于德性的缘故——自身的德性和祖先的德性。事实上，根据那位哲学家在《政治学》里的论述，高贵蕴于德性和来自古代的财富。尤维纳利斯也说：’心灵的高贵是唯一的德性。’上述两种观点表明了这两种不同的高贵的来源：一种源于自身，一种源于祖先。基于这些理由，高贵之人理应得到眷顾。”…
…但丁从没有简单地认为真正的高贵是通过出身和家世来获取的——于他而言，个人的德性永远是主导因素——然而，鉴于德性是一种低于高贵的特质，血脉就成了一种特殊的先决条件：血脉辅以个人德性，便能企及完全意义的高贵。
—《但丁传》

终于忙完这段时间，有空跟大家分享下我的一些见解，不一定都对，个人观点仅供参考，毕竟不同人讲同个故事也都有所不同。

评论区或私信总能看见有朋友向我倾诉，说即使知道应该从做小的善事积少成多做起，但自问自己不是一个真正善和大度的人，始终希望在有生之年能看见伤害自己的坏人自食恶果、终有报应。

当一个人反复陷入这种自我拉扯的状态，应该如何是好呢？其实这个话题很大很深，我的经验阅历也只能泛泛而谈讲几句。

首先顺不妄喜，逆不惶馁；祸不妄至，福不徒来。

人生顺境的时候不沾沾自喜，人生逆境的时候不惊慌恐惧。祸福是需要靠自己修的，积德修福，寡德招祸。内心的安宁与平稳是第一步，也就是最近常说的安住自己。

其次，一念嗔恨起，百万障门开，火烧功德林。

对一个人的仇恨和愤怒，会阻碍我们自己的功德积累，耿耿于怀就容易滋生心魔，不起嗔心，是修最大的善法。不要因为他人的恶业沾染到我们自己的修行，嗔恨心一起，业障都现前了，自修的功德林就烧光了。用现世讲就是，投入产出比计算是亏的。

最后，世俗之人，活一世也不能一点欲望都没有，无得失心的不计较连我自己也很难做到。

我之前做分享也跟大家讲过因果贯通三世，福报与报应很难说在这一世就能够体现，因为功过不相抵。一命二运三风水，作恶之人还没有现世报是不是因为蒙受祖荫或其他因素也很难判断，祖荫简单来说就是祖上积德，比如祖辈有修路修桥的经历是有非常大的福报回向的，福泽后人的程度，所以多方面因素吧。

但总还是有希望的，我也跟大家讲过，现在处于一个业力清算加速期，作恶之人，余德尽，报应至。

面对和减少“我执”，是我们每一个人毕生的修行。