#内丹养生延年益寿的奥秘#:万般神通皆小术,唯有金丹是大道!
1、源自“天人合一”宇宙观的生命智慧。
生命的品质首先表现为一种智慧。
内丹养生的智慧,就是法天地之象与阴阳之道,常使身心处于最佳状态(清静),亦使日常行为不断“合于道”而做出“不伤其生”的正确选择。这里有两个要点:
一是常清静。常者,平常也。清者,万缘顿息也。静者,一念不生也。老君说,人能常清静,天地悉皆归。此法最要者,在于天地人三才并炼,“心即天,身即地,念即人”,“天地万物、灵灵蠢蠢,一切生灭造化,动静变幻,皆先天一炁之运化作用,而我功修内景亦不过先天之作用。外界一切景象皆当作吾身之内景,日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化”;
二是“不伤其生”。人不得长寿,主要是伤生。而伤生莫过于伤精、伤气、伤神。大多数人的伤生尤在一个“过”字,如过饱、过饥、过劳、过喜、过悲、过思虑等。再有就是名利不去,喜怒不除,声色不离,滋味不绝,以至神虚精散。而天人合一的生命智慧,就在于教人得中和之道而止,以全精、全气、全神。
2、以先天虚无一炁为本源的“性命双修”。
内丹养生讲求的就是先天一炁,并将其视为生命本源。其内炼精气神为主的“逆修”程序,产生了返本还元、还精补脑的效果。
内丹学认为,人受气之初,在母体中是通过脐与母气相接、受先天之气化育成形的。待出生落地剪断脐带,哇的一声打开后天口鼻呼吸系统,元始祖气落到“天心”处,便与后天呼吸之气隔绝。此后生命过程,即是元始祖气随精气神之外化不断消耗的过程,以至“油枯灯灭”,生命终结。
而内丹修炼,是将功夫分为两段:通过修性(心与神)和修命(精与气)的互济互补,在身心合一、性命合一的虚极静笃状态下,促成“开关展窍”招摄先天一炁,再经过炼化过程达到后天返先天的目的。
这一精化气、气化神,以至神还虚过程所带动的“周天现象”,也就自然而然地成了返本还元、还精补脑的过程了。
3、独特的、核心的奥秘是发现了真正的生命能源——“水中金”。
人的生命动力,丹家称之为“元精”,来自先天一炁,聚而成形为元精。人的健康、寿命,全在于作为生命能源的元精足与不足。因此,健康长寿之要在补亏,补亏之要在补精、养精。然而,诚如上面所说,常人的后天口鼻呼吸是难以完成补先天元精之重任的,唯有道家内丹养生对人类长寿做出了卓越的贡献,即金丹大道所说的“药物”,“水中金(真阳之炁)”,并系统形成了行之有效的“抽添”、“返还”方法。
就清修而言,是先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍,进而使之百节通透,后可有所作为;就栽接来说,则借“生龙活虎”之气以开关展窍。总之,阴阳而通者,乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物,以开通黄道,奠定修真之基,以图实现生命的超越。
此外,内丹养生方法中的辟谷、胎息等,均有深层次的潜能开发功效,既可节约自身能源以保元,又能“借假修真”,盗天地正气、虚空真阳以接命(补充生命能源),此类方法如能科学转化,为现代人掌握,实为惠及于民的一大功德。
4、随着修炼的深入,逐渐形成超然的人生轨迹。
内丹学在本质上,是一种以自然为宗、虚无为体、清静为用的“天人合一”的养生哲学,主张“上善若水”,主张“慈、俭、不争”。出世入世,崇辱不惊,大同混俗,真常应物。
内丹修炼,也首先教人炼已存诚,通过炼心性,增学养,使人常清常静,气定神闲,以达身心空灵,返朴还淳的境界,自然得道多助,外其身而身存了。
1、源自“天人合一”宇宙观的生命智慧。
生命的品质首先表现为一种智慧。
内丹养生的智慧,就是法天地之象与阴阳之道,常使身心处于最佳状态(清静),亦使日常行为不断“合于道”而做出“不伤其生”的正确选择。这里有两个要点:
一是常清静。常者,平常也。清者,万缘顿息也。静者,一念不生也。老君说,人能常清静,天地悉皆归。此法最要者,在于天地人三才并炼,“心即天,身即地,念即人”,“天地万物、灵灵蠢蠢,一切生灭造化,动静变幻,皆先天一炁之运化作用,而我功修内景亦不过先天之作用。外界一切景象皆当作吾身之内景,日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化”;
二是“不伤其生”。人不得长寿,主要是伤生。而伤生莫过于伤精、伤气、伤神。大多数人的伤生尤在一个“过”字,如过饱、过饥、过劳、过喜、过悲、过思虑等。再有就是名利不去,喜怒不除,声色不离,滋味不绝,以至神虚精散。而天人合一的生命智慧,就在于教人得中和之道而止,以全精、全气、全神。
2、以先天虚无一炁为本源的“性命双修”。
内丹养生讲求的就是先天一炁,并将其视为生命本源。其内炼精气神为主的“逆修”程序,产生了返本还元、还精补脑的效果。
内丹学认为,人受气之初,在母体中是通过脐与母气相接、受先天之气化育成形的。待出生落地剪断脐带,哇的一声打开后天口鼻呼吸系统,元始祖气落到“天心”处,便与后天呼吸之气隔绝。此后生命过程,即是元始祖气随精气神之外化不断消耗的过程,以至“油枯灯灭”,生命终结。
而内丹修炼,是将功夫分为两段:通过修性(心与神)和修命(精与气)的互济互补,在身心合一、性命合一的虚极静笃状态下,促成“开关展窍”招摄先天一炁,再经过炼化过程达到后天返先天的目的。
这一精化气、气化神,以至神还虚过程所带动的“周天现象”,也就自然而然地成了返本还元、还精补脑的过程了。
3、独特的、核心的奥秘是发现了真正的生命能源——“水中金”。
人的生命动力,丹家称之为“元精”,来自先天一炁,聚而成形为元精。人的健康、寿命,全在于作为生命能源的元精足与不足。因此,健康长寿之要在补亏,补亏之要在补精、养精。然而,诚如上面所说,常人的后天口鼻呼吸是难以完成补先天元精之重任的,唯有道家内丹养生对人类长寿做出了卓越的贡献,即金丹大道所说的“药物”,“水中金(真阳之炁)”,并系统形成了行之有效的“抽添”、“返还”方法。
就清修而言,是先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍,进而使之百节通透,后可有所作为;就栽接来说,则借“生龙活虎”之气以开关展窍。总之,阴阳而通者,乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物,以开通黄道,奠定修真之基,以图实现生命的超越。
此外,内丹养生方法中的辟谷、胎息等,均有深层次的潜能开发功效,既可节约自身能源以保元,又能“借假修真”,盗天地正气、虚空真阳以接命(补充生命能源),此类方法如能科学转化,为现代人掌握,实为惠及于民的一大功德。
4、随着修炼的深入,逐渐形成超然的人生轨迹。
内丹学在本质上,是一种以自然为宗、虚无为体、清静为用的“天人合一”的养生哲学,主张“上善若水”,主张“慈、俭、不争”。出世入世,崇辱不惊,大同混俗,真常应物。
内丹修炼,也首先教人炼已存诚,通过炼心性,增学养,使人常清常静,气定神闲,以达身心空灵,返朴还淳的境界,自然得道多助,外其身而身存了。
起屠维单阏十一月,尽重光大荒落二月,凡一年有奇。
高祖神尧大圣光孝皇帝中之上
◎ 武德二年己卯,公元六一九年
十一月,己卯,刘武周寇浩州。
秦王世民引兵自龙门乘冰坚渡河,屯柏壁,与宋金刚相持。时河东州县,俘掠之馀,未有仓廪,人情恇扰,聚入城堡,征敛无所得,军中乏食。世民发教谕民,民闻世民为帅而来,莫不归附,自近及远,至者日多,然后渐收其粮食,军食以充。乃休兵秣马,唯令偏裨乘间抄掠,大军坚壁不战,由是贼势日衰。
世民尝自帅轻骑觇敌,骑皆四散,世民独与一甲士登丘而寝。俄而贼兵四合,初不之觉,会有蛇逐鼠,触甲士之面,甲士惊寤,遂白世民,俱上马,驰百馀步,为贼所及,世民以大羽箭射殪其骁将,贼骑乃退。
李世勣欲归唐,恐祸及其父,谋于郭孝恪。孝恪曰:“吾新事窦氏,动则见疑,宜先立效以取信,然后可图也。”世勣从之。袭王世充获嘉,破之,多所俘获,以献建德,建德由是亲之。初,漳南人刘黑闼,少骁勇狡狯,与窦建德善,后为群盗,转事郝孝德、李密、王世充。世充以为骑将,每见世充所为,窃笑之。世充使黑闼守新乡,李世勣击虏之,献于建德。建德署为将军,赐爵汉东公,常使将奇兵东西掩袭,或潜入敌境觇视虚实。黑闼往往乘间奋击,克获而还。
十二月,庚申,上猎于华山。
于筠说永安王孝基急攻吕崇茂,独孤怀恩请先成攻具,然后进,孝基从之。崇茂求救于宋金刚,金刚遣其将善阳尉迟敬德、寻相将兵奄至夏县。孝基表里受敌,军遂大败,孝基、怀恩、筠、唐俭及行军总管刘世让皆为所虏。敬德名恭,以字行。
上征裴寂入朝,责其败军,下吏,既而释之,宠待弥厚。
尉迟敬德、寻相将还浍州,秦王世民遣兵部尚书殷开山、总管秦叔宝等邀之于美良川,大破之,斩首二千馀级。顷之,敬德、寻相潜引精骑援王行本于蒲坂,世民自将步骑三千,从间道夜趋安邑,邀击,大破之,敬德、相仅以身免,悉俘其众,复归柏壁。
诸将咸请与宋金刚战,世民曰:“金刚悬军深入,精兵猛将,咸聚于是。武周据太原,倚金刚为擀蔽。金刚军无蓄积,以虏掠为资,利在速战。我闭营养锐以挫其锋,分兵汾、隰,冲其心腹。彼粮尽计穷,自当遁走。当待此机,未宜速战。”
永安壮王孝基谋逃归,刘武周杀之。
李世勣复遣人说窦建德曰:“曹、戴二州,户口完实,孟海公窃有其地,与郑人外合内离;若以大军临之,指期可取。既得海公,以临徐、兗,河南可不战而定也。”建德以为然,欲自将徇河南,先遣其行台曹旦等将兵五万济河,世勣引兵三千会之。
◎ 武德三年庚辰,公元六二零年
春,正月,将军秦武通攻王行本于蒲坂。行本出战而败,粮尽援绝,欲突围走,无随之者,戊寅,开门出降。辛巳,上幸蒲州,斩行本。秦王世民轻骑谒上于蒲州。宋金刚围绛州。癸巳,上还长安。
李世勣谋俟窦建德至河南,掩袭其营,杀之,冀得其父并建德土地以归唐。会建德妻产,久之不至。
曹旦,建德之妻兄也,在河南,多所侵扰,诸贼羁属者皆怨之。贼帅魏郡李文相,号李商胡,聚众五千馀人,据孟津中潬;母霍氏,亦善骑射,自称霍总管。世勣结商胡为昆弟,入拜商胡之母。母泣谓世勣曰:“窦氏无道,如何事之!”世勣曰:“母无忧,不过一月,当杀之,相与归唐耳!”世勣辞去,母谓商胡曰:“东海公许我共图此贼,事久变生,何必待其来,不如速决。”是夜,商胡召曹旦偏裨二十三人,饮之酒,尽杀之。旦别将高雅贤、阮君明尚在河北未济,商胡以巨舟四艘济河北之兵三百人,至中流,悉杀之。有兽医游水得免,至南岸,告曹旦,旦严警为备。商胡既举事,始遣人告李世勣。世勣与曹旦连营,郭孝恪劝世勣袭旦,世勣未决,闻旦已有备,遂与孝恪帅数十骑来奔。商胡复引精兵二千北袭阮君明,破之。高雅贤收众去,商胡追之,不及而还。建德群臣请诛李盖,建德曰:“世勣,唐臣,为我所虏,不忘本朝,乃忠臣也,其父何罪!”遂赦之。
甲午,世勣、孝恪至长安。曹旦遂取济州,复还洺州。
二月,庚子,上幸华阴。
刘武周遣兵寇潞州,陷长子、壶关。潞州刺史郭子武不能御,上以将军河东王行敏助之。行敏与子武不叶,或言子武将叛,行敏斩子武以徇。乙巳,武周复遣兵寇潞州,行敏击破之。
壬子,开州蛮酋冉肇则陷通州。
甲寅,遣将军桑显和等攻吕崇茂于夏县。
初,工部尚书独孤怀恩攻蒲坂,久不下,失亡多,上数以敕书诮让之,怀恩由是怨望。上尝戏谓怀恩曰:“姑之子皆已为天子,次应至舅之子乎?”怀恩亦颇以此自负,或时扼腕曰:“我家岂女独贵乎?”遂与麾下元君宝谋反。会怀恩、君宝与唐俭皆没于尉迟敬德,君宝谓俭曰:“独孤尚书近谋大事,若能早决,岂有此辱哉!”及秦王世民败敬德于美良川,怀恩逃归,上复使之将兵攻蒲坂。君宝又谓俭曰:“独孤尚书遂拔难得还,复在蒲坂,可谓王者不死!”俭恐怀恩遂成其谋,乃说尉迟敬德,请使刘世让还与唐连和,敬德从之,遂以怀恩反状闻。时王行本已降,怀恩入据其城,上方济河幸怀恩营,已登舟矣,世让适至。上大惊曰:“吾得免,岂非天也!”乃使召怀恩,怀恩未知事露,轻舟来至;即执以属吏,分捕党与。甲寅,诛怀恩及其党。
窦建德攻李商胡,杀之。建德洺州劝课农桑,境内无盗,商旅野宿。
突厥处罗可汗迎杨政道,立为隋王。中国士民在北者,处罗悉以配之,有众万人。置百官,皆依隋制,居于定襄。
三月,乙丑,刘武周遣其将张万岁寇浩州,李仲文击走之,俘斩数千人。
改纳言为侍中,内史令为中书令,给事郎为给事中。
甲戌,以内史侍郎封德彝为中书令。
王世充将帅、州县来降者,时月相继。世充乃峻其法,一人亡叛,举家无少长就戮,父子、兄弟、夫妇许相告而免之。又使五家为保,有举家亡者,四邻不觉,皆坐诛。杀人益多而亡者益甚,至于樵采之人,出入皆有限数;公私愁窘,人不聊生。又以宫城为大狱,意所忌者,并其家属收系宫中;诸将出讨,亦质其家属于宫中,禁止者常不减万口,馁死者日有数十。世充又以台省官为司、郑、管、原、伊、殷、梁、凑、嵩、谷、怀、德等十二州营田使,丞、郎得为此行者,喜若登仙。
高祖神尧大圣光孝皇帝中之上
◎ 武德二年己卯,公元六一九年
十一月,己卯,刘武周寇浩州。
秦王世民引兵自龙门乘冰坚渡河,屯柏壁,与宋金刚相持。时河东州县,俘掠之馀,未有仓廪,人情恇扰,聚入城堡,征敛无所得,军中乏食。世民发教谕民,民闻世民为帅而来,莫不归附,自近及远,至者日多,然后渐收其粮食,军食以充。乃休兵秣马,唯令偏裨乘间抄掠,大军坚壁不战,由是贼势日衰。
世民尝自帅轻骑觇敌,骑皆四散,世民独与一甲士登丘而寝。俄而贼兵四合,初不之觉,会有蛇逐鼠,触甲士之面,甲士惊寤,遂白世民,俱上马,驰百馀步,为贼所及,世民以大羽箭射殪其骁将,贼骑乃退。
李世勣欲归唐,恐祸及其父,谋于郭孝恪。孝恪曰:“吾新事窦氏,动则见疑,宜先立效以取信,然后可图也。”世勣从之。袭王世充获嘉,破之,多所俘获,以献建德,建德由是亲之。初,漳南人刘黑闼,少骁勇狡狯,与窦建德善,后为群盗,转事郝孝德、李密、王世充。世充以为骑将,每见世充所为,窃笑之。世充使黑闼守新乡,李世勣击虏之,献于建德。建德署为将军,赐爵汉东公,常使将奇兵东西掩袭,或潜入敌境觇视虚实。黑闼往往乘间奋击,克获而还。
十二月,庚申,上猎于华山。
于筠说永安王孝基急攻吕崇茂,独孤怀恩请先成攻具,然后进,孝基从之。崇茂求救于宋金刚,金刚遣其将善阳尉迟敬德、寻相将兵奄至夏县。孝基表里受敌,军遂大败,孝基、怀恩、筠、唐俭及行军总管刘世让皆为所虏。敬德名恭,以字行。
上征裴寂入朝,责其败军,下吏,既而释之,宠待弥厚。
尉迟敬德、寻相将还浍州,秦王世民遣兵部尚书殷开山、总管秦叔宝等邀之于美良川,大破之,斩首二千馀级。顷之,敬德、寻相潜引精骑援王行本于蒲坂,世民自将步骑三千,从间道夜趋安邑,邀击,大破之,敬德、相仅以身免,悉俘其众,复归柏壁。
诸将咸请与宋金刚战,世民曰:“金刚悬军深入,精兵猛将,咸聚于是。武周据太原,倚金刚为擀蔽。金刚军无蓄积,以虏掠为资,利在速战。我闭营养锐以挫其锋,分兵汾、隰,冲其心腹。彼粮尽计穷,自当遁走。当待此机,未宜速战。”
永安壮王孝基谋逃归,刘武周杀之。
李世勣复遣人说窦建德曰:“曹、戴二州,户口完实,孟海公窃有其地,与郑人外合内离;若以大军临之,指期可取。既得海公,以临徐、兗,河南可不战而定也。”建德以为然,欲自将徇河南,先遣其行台曹旦等将兵五万济河,世勣引兵三千会之。
◎ 武德三年庚辰,公元六二零年
春,正月,将军秦武通攻王行本于蒲坂。行本出战而败,粮尽援绝,欲突围走,无随之者,戊寅,开门出降。辛巳,上幸蒲州,斩行本。秦王世民轻骑谒上于蒲州。宋金刚围绛州。癸巳,上还长安。
李世勣谋俟窦建德至河南,掩袭其营,杀之,冀得其父并建德土地以归唐。会建德妻产,久之不至。
曹旦,建德之妻兄也,在河南,多所侵扰,诸贼羁属者皆怨之。贼帅魏郡李文相,号李商胡,聚众五千馀人,据孟津中潬;母霍氏,亦善骑射,自称霍总管。世勣结商胡为昆弟,入拜商胡之母。母泣谓世勣曰:“窦氏无道,如何事之!”世勣曰:“母无忧,不过一月,当杀之,相与归唐耳!”世勣辞去,母谓商胡曰:“东海公许我共图此贼,事久变生,何必待其来,不如速决。”是夜,商胡召曹旦偏裨二十三人,饮之酒,尽杀之。旦别将高雅贤、阮君明尚在河北未济,商胡以巨舟四艘济河北之兵三百人,至中流,悉杀之。有兽医游水得免,至南岸,告曹旦,旦严警为备。商胡既举事,始遣人告李世勣。世勣与曹旦连营,郭孝恪劝世勣袭旦,世勣未决,闻旦已有备,遂与孝恪帅数十骑来奔。商胡复引精兵二千北袭阮君明,破之。高雅贤收众去,商胡追之,不及而还。建德群臣请诛李盖,建德曰:“世勣,唐臣,为我所虏,不忘本朝,乃忠臣也,其父何罪!”遂赦之。
甲午,世勣、孝恪至长安。曹旦遂取济州,复还洺州。
二月,庚子,上幸华阴。
刘武周遣兵寇潞州,陷长子、壶关。潞州刺史郭子武不能御,上以将军河东王行敏助之。行敏与子武不叶,或言子武将叛,行敏斩子武以徇。乙巳,武周复遣兵寇潞州,行敏击破之。
壬子,开州蛮酋冉肇则陷通州。
甲寅,遣将军桑显和等攻吕崇茂于夏县。
初,工部尚书独孤怀恩攻蒲坂,久不下,失亡多,上数以敕书诮让之,怀恩由是怨望。上尝戏谓怀恩曰:“姑之子皆已为天子,次应至舅之子乎?”怀恩亦颇以此自负,或时扼腕曰:“我家岂女独贵乎?”遂与麾下元君宝谋反。会怀恩、君宝与唐俭皆没于尉迟敬德,君宝谓俭曰:“独孤尚书近谋大事,若能早决,岂有此辱哉!”及秦王世民败敬德于美良川,怀恩逃归,上复使之将兵攻蒲坂。君宝又谓俭曰:“独孤尚书遂拔难得还,复在蒲坂,可谓王者不死!”俭恐怀恩遂成其谋,乃说尉迟敬德,请使刘世让还与唐连和,敬德从之,遂以怀恩反状闻。时王行本已降,怀恩入据其城,上方济河幸怀恩营,已登舟矣,世让适至。上大惊曰:“吾得免,岂非天也!”乃使召怀恩,怀恩未知事露,轻舟来至;即执以属吏,分捕党与。甲寅,诛怀恩及其党。
窦建德攻李商胡,杀之。建德洺州劝课农桑,境内无盗,商旅野宿。
突厥处罗可汗迎杨政道,立为隋王。中国士民在北者,处罗悉以配之,有众万人。置百官,皆依隋制,居于定襄。
三月,乙丑,刘武周遣其将张万岁寇浩州,李仲文击走之,俘斩数千人。
改纳言为侍中,内史令为中书令,给事郎为给事中。
甲戌,以内史侍郎封德彝为中书令。
王世充将帅、州县来降者,时月相继。世充乃峻其法,一人亡叛,举家无少长就戮,父子、兄弟、夫妇许相告而免之。又使五家为保,有举家亡者,四邻不觉,皆坐诛。杀人益多而亡者益甚,至于樵采之人,出入皆有限数;公私愁窘,人不聊生。又以宫城为大狱,意所忌者,并其家属收系宫中;诸将出讨,亦质其家属于宫中,禁止者常不减万口,馁死者日有数十。世充又以台省官为司、郑、管、原、伊、殷、梁、凑、嵩、谷、怀、德等十二州营田使,丞、郎得为此行者,喜若登仙。
刚看到一句话“忙着清醒做事,闲着糊涂做人”,感觉很有道理。真能做到这一点感觉还是有一定难度的。忙着是有事可做的时候,但人往往会忙的焦头烂额,心烦气燥甚至乱了方寸而难保持清醒。闲的时候无所事事,感觉无聊有时也易烦燥。所以要做到崇辱不惊需要有良好的心态、很好的修养。以后还要多读书多反思,提升自己的精神境界,努力做到不以物喜不以己悲。做事从大处着眼从小处入手,定好位做好事,争取不留遗憾,放平心态去面对现实。 https://t.cn/RxDw6NZ
✋热门推荐