明明做了许多功德却感觉没有福报，极有可能是因为这个原因

有人问起：“师父，我平时抄经、诵经、放生、布施等功德做的不少啊，为什么却没有什么福报呢？”

后来才了解到，原来他和父母的关系不太好，也不太孝顺父母。

我听了就有些无语了。

为什么呢？因为孝顺父母，无论是在世间法还是出世间法中都是极为重要的。

玄奘大师所译《本事经》中曾经说道：

“世有二种补特伽罗，应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心，亲近而住。云何为二？所谓父、母。若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。诸有智人咸共称叹，声誉普闻，处众无畏，后不焦恼，无悔命终，身坏死后升诸善趣，生于天中。”

这是说世间有两种人，值得众生尊重、礼拜供养，用敬爱之心亲近他们。这两种人就是众生的父和母。如果众生对父母尊重、礼拜供养，用敬爱之心亲近他们，则可以由此出生无量的福德，而且得到极好的声誉、处众无畏，也没有焦虑烦恼等负面的情绪，命终之后可以得生善趣，常在人天之中。

为什么要孝顺父母呢？

经中说，父母对子女有深重恩德，从生产到哺乳，到精心呵护长大，供给成长种种所需，教导世间种种礼仪，希望子女可以离苦得乐，以种种心关怀备至，没有一丝懈怠，如影随形一般的守护着子女。父母对子女的慈爱之心，就算世间的天人也都共同称叹，恭敬供养。所以，子女应当孝顺父母。

《分别善恶报应经》中说，孝养父母可以得到少病、相貌端严、获得大福德的善报；如果不孝父母，则会得到多病、相貌丑陋的果报；如果轻慢父母，则会得到人间恶报；如果毁谤父母，则会获报孤贫。


那为什么提问者会虽然多做功德，但是因为不孝父母而福报不显呢？

《大般涅槃经》中说：“业有二种，定以不定。定业有二：一者报定，二者时定。或有报定，而时不定，缘合则受。或三时受，所谓现受、生受、后受。”

《大般涅槃经》中又说：“智者善根深固难动，是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。”

如经中所说，虽然抄经、诵经、放生、布施等功德也很殊胜，但是世间的因缘不是一加一这么简单的，如果不孝父母、轻慢父母、毁谤父母的恶业猛烈而先成熟的话，那就会先得到多病、容貌丑陋、孤贫、恶报，这也就会给人一种错觉，觉得自己多做功德却没有福报，其实是善报还没有显现，恶报却先现行了。

这时，如果他觉悟了自己以往的过失，痛改前非，忏悔自己过去不孝父母的过失，而真心发愿悔改的话，随其心念的猛利与否，所得的福报也会有深有浅地显现出来。

所以，众生无论是否相信佛法，孝顺父母都是世间众生所应该做的。

如《大方便佛报恩经》中说：“众僧者，出三界之福田；父母者，三界内最胜福田。”

《大方便佛报恩经》中又说：“父母、众僧是一切众生种二福田，所谓人天、泥洹、解脱妙果，因之得成。”

如果发自内心的尊重孝敬父母，所得的福报也是不可思议的，以孝敬父母的诚敬之心、孝顺之行作为基础，再进修布施、持戒、禅定等六波罗蜜，那所得的功德更是不可思议。

如《阿差末菩萨经》中所说：“孝顺父母夙夜供养不离左侧，常念反复乳哺之恩。不以怀恨，积德无厌，身行谨敕，体无绮饰。常护口辞，不演粗言，自守其意，心不怀毒。建立佛寺、讲说精舍，所获功报犹如梵天。”

    

熬 冬

西安的冬天干燥冷厉、低沉阴霾，适合蜗居冬眠。再加上腿脚不利、娇气怕冷，整个冬天便成了熬煮。

往年心情美丽、身庭闲适的日子，热一杯鲜甜澄碧的梅子酒，炸几粒山东特有的大花生，捞只绷皮蓬松的老东巴鼓，坐在地板上敲念奴娇，吼苏东坡的赤壁怀古，疏懒狂狷，纵恣尽欢。

这两年吃不得酒、灌不得风，连花生也金贵，得闲了还得遛娃。逢有情致，只窝在客厅晒太阳。捧三联或商务的杂书，泡牛嚼牡丹一个味的淡茶，抓两把清炒瓜子，细细地剥，慢慢地啜，催儿子写写作业，与外子聊聊鸡毛，书之岁华，其曰可读。柔暖的太阳隔着玻璃轻透进来，花儿们也精神，我翘着二郎腿，开启养老生活。此所谓惟性所宅，脱帽看诗；但知旦暮，不辨何时。

但总有情绪的崩坏，或因为工作的紧张，或始于儿子的无赖，间歇性河东狮吼，阵发性唉声叹气，百无聊赖的中年气像极了冬季的雾霾。逢此天气，父子必道路以目、曲意逢迎、做低伏小、咬牙迁就。吾便满屋巡视、激扬言语、高谈阔论、跋扈张扬。于是，作业可以不管，家务可以甩手，晚饭可以罢食，小说可以管饱，美其名曰熬冬。

至于不咸不淡、不哭不甜的平常天，便守着暖气过活。惯常是案头几本资料，脑袋对着屏幕，三五百字的应用文，五六千字的策划案，绞尽脑汁、削刮肚肠。再然后是计划调度、沟通协调、出差外勤、赶工加班，常态从业、按部就班。能够不妥协、不认命，生态良好、作息规律，坚持做自己喜欢的事，已经是人生的大幸运。年华总是匆匆，背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

然许是年关，人间惆怅，心念故园。无月的夜，昏黄的昼，夙兴宵征，浓睡残愁。提笔忘字，讲标落词，闲也无聊，累也无聊，长夜难彻，此冬难熬。寂寞沙洲，寒枝拣尽，彼黍离离，谓我何求？

原文隶定
王若曰：“父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。唯天将集厥命，亦唯先正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦将曷吉？迹迹四方，大从丕静。呜呼！惧作小子溷湛于艰，永巩先王”。

毛公鼎
王曰：父歆，余唯肇经先王命，命汝辥我邦，我家内外，憃于小大政，甹朕立，虩许上下若否。宁四方死母童，祭一人才立，引唯乃智，余非庸又昏，汝母敢妄宁,虔夙夕，惠我一人，拥我邦小大猷，毋折缄，告余先王若德，用印邵皇天，緟恪大命，康能四国，俗我弗作先王忧。

王曰：父歆，余之庶出，入事于外，专命专政，蓺小大楚赋，无唯正闻，引其唯王智，廼唯是丧我国，历自今，出入专命于外，厥非先告歆，父歆舍命，母又敢专命于外。 王曰：父歆，今余唯緟先王命，命汝亟一方，弘我邦我家，毋顀于政，勿雝建庶口。母敢龏槖，龏槖乃侮鳏寡，善效乃友正，母敢湛于酒，汝母敢坠在乃服，恪夙夕，敬念王畏不赐。女母弗帅用先王作明刑，俗女弗以乃辟圅于囏。

王曰：父歆，已曰及兹卿事寮，大史寮，于父即君，命女摄司公族，雩三有司，小子，师氏，虎臣雩朕亵事，以乃族干吾王身，取专卅寽，赐汝秬鬯一卣，裸圭瓒宝，朱市，悤黄，玉环，玉瑹金车，绎较，朱嚣弘斩，虎冟熏裹，右厄，画鞴，画輴，金甬，错衡，金童，金豙，涑燢，金簟笰，鱼箙，马四匹，攸勒，金口，金膺，朱旂二铃，易汝兹关，用岁于政，毛公对歆天子皇休，用作尊鼎，子子孙孙永宝用。

参考释文

毛