最积德的几件事!你做过几件?
民间一直流传着这样的俗语:为人莫做亏心事,举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说,“太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”
人们都想得福报,儿女都好,都有前途,父母长寿,怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报,无灾无难,就要做行善积德之事,不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德,得到福报,福及子孙。
一、孝
百善孝为先,孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为,但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展,能为所欲为的动物,所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性,孝敬父母尊敬师长,这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家,必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命,胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德,从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥,若有爱心人士广劝众人不人流堕胎,要知道胎儿也是生命,劝一个人把堕胎的念头打消,冥冥之中也为自己积累阴德!救人一命,胜造七级浮屠,功德无量!
以救人性命为上功,救人性命具有突出的地位。
三,戒杀放生
一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四,助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘,可以得到十天善神的拥护,而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄,福禄绵长,利益自己及子孙;助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消,所做如意;助印、流通者家庭和睦,子孙聪慧。
民间一直流传着这样的俗语:为人莫做亏心事,举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说,“太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”
人们都想得福报,儿女都好,都有前途,父母长寿,怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报,无灾无难,就要做行善积德之事,不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德,得到福报,福及子孙。
一、孝
百善孝为先,孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为,但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展,能为所欲为的动物,所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性,孝敬父母尊敬师长,这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家,必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命,胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德,从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥,若有爱心人士广劝众人不人流堕胎,要知道胎儿也是生命,劝一个人把堕胎的念头打消,冥冥之中也为自己积累阴德!救人一命,胜造七级浮屠,功德无量!
以救人性命为上功,救人性命具有突出的地位。
三,戒杀放生
一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四,助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘,可以得到十天善神的拥护,而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄,福禄绵长,利益自己及子孙;助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消,所做如意;助印、流通者家庭和睦,子孙聪慧。
《楞严经》见性实我而身非我
(第三十三段)
【阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙性,今此妙性,现在我前?见必我真,我今身心,复是何物?而今身心,分别有实,彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我,而身非我?何殊如来,先所难言,物能见我。惟垂大慈,开发未悟。佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示?且今与汝,坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我狮子座前,举手指陈是种种相;阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?阿难当知,若空是见,既以成见,何者是空?若物是见,既己是见,何者为物?汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我,同彼诸物,分明无惑。
阿难言:我今于此,重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观指陈是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏,初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。佛言:如是、如是!佛复告阿难:如汝所言,无有见精,离一切物,别有自性,则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝,汝与如来,坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精,受汝所指,汝又发明,此诸物中,何者非见?阿难言:我实遍见,此祇陀林,不知是中,何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思维,是万象中,微细发明,无非见者。】
阿难对佛说:世尊!如此“见精”是什么意思呢?“见精”之“见”:指能见和所见;“精”指能所二见之性。二见之性就是我们要认识的“妙明真心”,即不生不灭的自性。
阿难说:如果这“见精”必然就是我的妙明自性,现在这“妙明自性”就呈现在我面前,如果这个见精必然就是我的真实本体,那么,我此时的身心又是何物呢?因为身有身像、心有感知,这身心中,心有分别作用、身是实体,而妙明能见之性则无分别,更没有一个我的身像,如这就是我心的实体,让我见它,所见之性为真我,而身不是我,不是我的身自然就与能见之物相和,这身也就成了一个能见之物了,犹如佛前面所说,身和物也能看见我了。这个未悟的道理还请佛发大慈悲垂示,为我们开发这未悟的心性。
佛告诉阿难说:如你所说,能见之性就在你面前,这“见性”本是一个形而上学的名词,没有形象,更不是一个实体,如果它是一个实体,你又确实看到了,则此精妙观见之“自性”“心”就应该有个方位住所,不应该没有标示吧?而今我和你坐在这祇陀林,四处都可观看到树林溪渠,下至殿堂、上至日月,前面对恒河,你在我狮子座前,举手指点这种种相:浓荫处是树林、光明处是太阳、阻碍者是墙壁、通达者是虚空、如是直至小草树木,纤毫细微之物,这些虽然大小不同,但只要有形相,无一不可以指认出它们各自所在之处。如果一定要说“自性观见”“心”就呈现在你面前,如小草树木一样的有形有相,你就应该用你的手,确实地把它指认出来,哪个是你的自性(心)之见?
佛说:阿难你应当知道,如果你认为看不见的就是“空”,这空就是“见”,既然空已成了见,那什么又是空呢?如果物象是见,物已成见了,那什么又是物呢?你可在这万事万物中细致的观察分析,将那净妙之见的本性“心”指示给我看,看它是不是同诸多物象一样,让我能够没有疑惑的分辨清楚。
阿难说:我今天在这重重阁楼的讲堂里,远能看到恒河,往上面可以看到太阳和月亮,举手所指之处,放眼所见,能指认的都是物象,没有可以指认的能见之性“心”,因为能见之性“心”不是物象,而是精神层面的东西,所以就无法指认。
阿难又对佛说:世尊!如佛所说,我还是一个未断烦恼的声闻初学者,即使是菩萨的智慧,也不能在这万千物象里剖解出“精明能见”,使其离一切相而另有一个体性。
佛说:是的、是的!于是佛又告诉阿难说:如你所说,并没有“能见”的本性“心”,能够从物象中分离出来而别有一个自身的体性,如果有,就成了两个心了,这是不可能的。而你所指的是在物象里,没有一个“能见”的存在。我再重复告诉你,你与如来,坐在祇陀林里,看树林、花园、太阳、月亮和种种不同的物象,这些里面必定都没有见精自性“心”,能受你指认。你又发现这种种物象里面,哪些不是你“所见”的呢?
阿难说:我看遍了这祇陀林,实不知这中间,哪些不是我的“所见”,事实是所有的物象我都见到了。为什么这样说呢?如果树没有被我看见,怎么又看见了树,如果树就是“见”“能所二见”的本身,那什么又是树呢?如此以至于,如果虚空不是“见”,又怎么看见虚空了呢?如果虚空就是“见”,那么什么又是虚空呢?于是我又细细思维,这万象万物,上至虚空、下至微细,发现这所有的一切现象,没有一个不是在我的“能所二见”之中。
这一段是佛对阿难阐释“能所二见”和“物象”的关系,说明这“二见”不是任何一种物象,“二见”和“物象”,是心与物的关系,“二见”属心、“象”属物。二者应分清,不能混杂。佛用了种种论述,是要让阿难通过现象(物象)看本质(心),从而找到自己的妙明真心。从上可见,《楞严经》不仅经义缜密,用词精当,章法细腻,理体昭然,其逻辑性和推理性更是百密不疏,穷尽世间理学,直指真如自性,实为学佛者开悟之宝典。
(第三十三段)
【阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙性,今此妙性,现在我前?见必我真,我今身心,复是何物?而今身心,分别有实,彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我,而身非我?何殊如来,先所难言,物能见我。惟垂大慈,开发未悟。佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示?且今与汝,坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我狮子座前,举手指陈是种种相;阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?阿难当知,若空是见,既以成见,何者是空?若物是见,既己是见,何者为物?汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我,同彼诸物,分明无惑。
阿难言:我今于此,重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观指陈是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏,初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。佛言:如是、如是!佛复告阿难:如汝所言,无有见精,离一切物,别有自性,则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝,汝与如来,坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精,受汝所指,汝又发明,此诸物中,何者非见?阿难言:我实遍见,此祇陀林,不知是中,何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思维,是万象中,微细发明,无非见者。】
阿难对佛说:世尊!如此“见精”是什么意思呢?“见精”之“见”:指能见和所见;“精”指能所二见之性。二见之性就是我们要认识的“妙明真心”,即不生不灭的自性。
阿难说:如果这“见精”必然就是我的妙明自性,现在这“妙明自性”就呈现在我面前,如果这个见精必然就是我的真实本体,那么,我此时的身心又是何物呢?因为身有身像、心有感知,这身心中,心有分别作用、身是实体,而妙明能见之性则无分别,更没有一个我的身像,如这就是我心的实体,让我见它,所见之性为真我,而身不是我,不是我的身自然就与能见之物相和,这身也就成了一个能见之物了,犹如佛前面所说,身和物也能看见我了。这个未悟的道理还请佛发大慈悲垂示,为我们开发这未悟的心性。
佛告诉阿难说:如你所说,能见之性就在你面前,这“见性”本是一个形而上学的名词,没有形象,更不是一个实体,如果它是一个实体,你又确实看到了,则此精妙观见之“自性”“心”就应该有个方位住所,不应该没有标示吧?而今我和你坐在这祇陀林,四处都可观看到树林溪渠,下至殿堂、上至日月,前面对恒河,你在我狮子座前,举手指点这种种相:浓荫处是树林、光明处是太阳、阻碍者是墙壁、通达者是虚空、如是直至小草树木,纤毫细微之物,这些虽然大小不同,但只要有形相,无一不可以指认出它们各自所在之处。如果一定要说“自性观见”“心”就呈现在你面前,如小草树木一样的有形有相,你就应该用你的手,确实地把它指认出来,哪个是你的自性(心)之见?
佛说:阿难你应当知道,如果你认为看不见的就是“空”,这空就是“见”,既然空已成了见,那什么又是空呢?如果物象是见,物已成见了,那什么又是物呢?你可在这万事万物中细致的观察分析,将那净妙之见的本性“心”指示给我看,看它是不是同诸多物象一样,让我能够没有疑惑的分辨清楚。
阿难说:我今天在这重重阁楼的讲堂里,远能看到恒河,往上面可以看到太阳和月亮,举手所指之处,放眼所见,能指认的都是物象,没有可以指认的能见之性“心”,因为能见之性“心”不是物象,而是精神层面的东西,所以就无法指认。
阿难又对佛说:世尊!如佛所说,我还是一个未断烦恼的声闻初学者,即使是菩萨的智慧,也不能在这万千物象里剖解出“精明能见”,使其离一切相而另有一个体性。
佛说:是的、是的!于是佛又告诉阿难说:如你所说,并没有“能见”的本性“心”,能够从物象中分离出来而别有一个自身的体性,如果有,就成了两个心了,这是不可能的。而你所指的是在物象里,没有一个“能见”的存在。我再重复告诉你,你与如来,坐在祇陀林里,看树林、花园、太阳、月亮和种种不同的物象,这些里面必定都没有见精自性“心”,能受你指认。你又发现这种种物象里面,哪些不是你“所见”的呢?
阿难说:我看遍了这祇陀林,实不知这中间,哪些不是我的“所见”,事实是所有的物象我都见到了。为什么这样说呢?如果树没有被我看见,怎么又看见了树,如果树就是“见”“能所二见”的本身,那什么又是树呢?如此以至于,如果虚空不是“见”,又怎么看见虚空了呢?如果虚空就是“见”,那么什么又是虚空呢?于是我又细细思维,这万象万物,上至虚空、下至微细,发现这所有的一切现象,没有一个不是在我的“能所二见”之中。
这一段是佛对阿难阐释“能所二见”和“物象”的关系,说明这“二见”不是任何一种物象,“二见”和“物象”,是心与物的关系,“二见”属心、“象”属物。二者应分清,不能混杂。佛用了种种论述,是要让阿难通过现象(物象)看本质(心),从而找到自己的妙明真心。从上可见,《楞严经》不仅经义缜密,用词精当,章法细腻,理体昭然,其逻辑性和推理性更是百密不疏,穷尽世间理学,直指真如自性,实为学佛者开悟之宝典。
出席婚宴
我很喜欢出席婚宴。
小时候,家境很穷,三餐都是粗茶淡饭,往往要到月尾爸爸出粮之日,他才会斩料加餸,有时是半只烧鹅,有时是半斤烧肉。那一餐,我必会添饭,吃得津津有味,因为爸爸一定会把啖啖肉的烧鹅髀,挟到我的碗上。
一年之中,又会有几个晚上,妈妈会替我烫好恤衫西裤,把黑皮鞋刷得亮丽,带我出席亲戚的婚宴。
那时的我,往往未出发先兴奋,因为我知道,我将可以吃到平日在家中从未买过的鲍参翅肚,而且汽水又可以免费不断添饮,简直是梦寐以求的开心乐园儿童餐。
人长大了,出席婚宴时,不再幼稚地着眼于是否酒微菜薄,会开始学懂,去感受有情人开花结果的喜悦。
我很喜欢出席婚宴。
小时候,家境很穷,三餐都是粗茶淡饭,往往要到月尾爸爸出粮之日,他才会斩料加餸,有时是半只烧鹅,有时是半斤烧肉。那一餐,我必会添饭,吃得津津有味,因为爸爸一定会把啖啖肉的烧鹅髀,挟到我的碗上。
一年之中,又会有几个晚上,妈妈会替我烫好恤衫西裤,把黑皮鞋刷得亮丽,带我出席亲戚的婚宴。
那时的我,往往未出发先兴奋,因为我知道,我将可以吃到平日在家中从未买过的鲍参翅肚,而且汽水又可以免费不断添饮,简直是梦寐以求的开心乐园儿童餐。
人长大了,出席婚宴时,不再幼稚地着眼于是否酒微菜薄,会开始学懂,去感受有情人开花结果的喜悦。
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