达到这个境界才是真忏悔

梦参老和尚

“假使经千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”一作百千劫，在你没有成道之前，业报是不亡的。成了道之后是不是业报就尽了？没有，佛还是示现受报。虽然他受报，就是我们刚才讲的这个“觉”，因为他没有痛苦，他受报的时候，没有感觉，没什么障碍。

另外像我刚才所讲的，你观照成功了，这些都没有了。为什么呢？假使说我们业报不能转、不能消灭的话，学佛有什么用处呢？我们永远也成不了佛。这是了义的说法。

业性本空，就像我们在修空观的时候，说业是没有自性的、缘起的。业的体又是怎么样的？是空的。“业性本空唯心造”，都是我们自己心所造的。

一切境界皆由心起，心要是亡了，境界就没有了。所以忏罪是“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这个忏悔是你起心造念的心灭了，谁也拿不出心和罪来，都拿不出来，就“心亡罪灭两俱空”了，这才是真忏悔。我连我自己都没有了，谁来受呢？无我、无人、无众生、无寿者，谁来受？一切都是幻化的。

现在我们修的这个心是妄心，必须达到“心境双亡”的境界，“心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空”，心也亡，罪也灭了，两个都没有了，根本什么都没有，都只是幻觉。“是则名为真忏悔”，忏悔达到这个境界才是真忏悔，一切法都是缘起的。

“缘起性空”，这是佛教最究竟根本的，一切法就是“缘起性空”。为什么会“缘起”？为什么会“性空”？因为性空故才能缘起；因为缘起故，说它没有自性才能空。这是两面活用的。

我们刚才讲修行，这是心里的观想。而一切物质是缘起的，在心理上，我们就说它是性空，让“空”和“有”相互沟通一下，空有无二。这种观想法门，大家随时要观，当你最痛苦、障碍最深的时候，你就修这个观！

佛在教导方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用这个法则来对治你的痛苦、对治你的障碍。你一观照就没有了，因为你已经修成，你在定中就没有了。

“业性本空”，业性没的体的，是空的。你所造的业，是空的，“唯心造”，是你的心造的。修道者，你要把妄心转变了，把你的胡思乱想啊，贪、嗔、痴、慢、疑的心啊，都转消失了，心就空了，妄心没有了。

心都没有了，心所造的业还有吗？业性没有，是你心造的。你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、显现真心的。“心要亡时罪亦空”，能造罪的心都没有了，所造的罪还有吗？“心亡罪灭两俱空”，心也亡了，罪也空了，两个都没有了。“是则名为真忏悔”，这样忏是最究竟的，向这个方向忏。

不要太执着，什么事都推给你的业，业没有的，不要太执着！要看破、放下，观想在“观自在菩萨”上，“照见五蕴皆空”。凡是一切和合的法，都不存在。 https://t.cn/RBSR99B

#情感[超话]#生活中所有的挫折，都是觉醒，当你修行到一定的境界，你就会理解这世间的苦难，所有的苦难，都是你变好的必经之路，向外观世音，向内观自在。

所谓的说的容易做的难；所谓未经他人苦，莫劝他人善。我们觉得话很有道理，但自己遇到了便失效了。《阳明心学》要我们事上练。带着他人的感悟再去经历的时候我们已经走在前面了。
心若向阳，无谓悲伤；轻安喜乐，次第花开。#荷花开了#

“观世音菩萨”亦称为“观自在菩萨”，《心经》中：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观世音菩萨的“观”就是用实相的心来观照；“世”就是世间众生；众生在痛苦当中，称念观世音菩萨名号的“音”声，菩萨就能够随这个音声来救度，正所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。

“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛授记。”

这段经文是《地藏菩萨本愿经》中娑婆教主、本师释迦牟尼佛对观世音菩萨功德的赞叹。如同地藏菩萨一样，观世音菩萨跟娑婆世界的众生有大因缘，具有地藏菩萨同样的悲愍，同样的威神力量。如果是天、龙，或八部鬼神，男人、女人等各类众生闻到观世音菩萨的名号，见到观世音菩萨庄严的形貌，仰慕赞叹菩萨的功德及庄严形貌，这些众生，就能够于无上的佛果不会退转。由于称念观世音菩萨的名号，就能生到人天善道，具足享受五欲妙乐；时节因缘成熟，经历出世间的修因证果，就能蒙佛授成佛之记。 https://t.cn/RBSR99B