1209年，84岁的陆游最后一次走进沈园，为纪念已去世50年的爱人，他提笔写下一首情诗：
沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆！
他和她只做了3年的夫妻，他却用尽了一生去“报答平生未展眉”，她是谁？两人之间又到底经历了什么不为人知的的变故？
绝大多数人都知道，陆游的《钗头凤》，写的是他和表妹唐琬的爱情。事实上陆游写给唐琬的远不止这一首，终其一生他都念念不忘。
他俩是表兄妹，唐琬是陆游舅父唐仲俊之女。从小算是青梅竹马，自然而然在一起。二十岁时，陆游写《菊枕诗》送给唐琬，今已失传。可考的是，当时这首诗陆游特别爱拿给朋友欣赏，因而广为人知。后来陆母因为陆游沉溺夫妻情爱而失去青云之志、报国热忱就强行让陆游休了唐琬。
但是他们夫妻情深难舍，所以陆游偷偷在外租了院子，安顿好了唐琬，两人远离陆家过二人世界。不久就被陆母发现，陆游知道事败，不得已将唐琬送回娘家，二人痛哭。
几年后（绍兴二十一年），陆游和唐婉在沈园碰巧重逢。此时，唐婉已另嫁作人妇，丈夫名叫赵士程。这个赵士程也早听说过他们两个人悲痛的婚变，也是明理之人。默默退出沈园，留给二人时间叙旧。
此时陆唐二人再度相逢，昨日的种种情景又浮现眼前，把酒话凄凉。陆游悲痛欲绝，情难自持，在院子墙壁上提了一首词，这就是《钗头凤》：
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错！
春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！
唐婉也依韵附和了一首：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
唐琬回去之后，没多久便郁郁而终，以为这样故事就完了吗，没有！
孝宗淳熙十四年，陆游六十三岁时，在严州当官。有天去采菊缝制枕囊，不禁想起二十岁时和唐琬一起采菊作枕囊的往事。于是写下两首诗：
一：
采得黄花作枕囊，曲屏深幌泌幽香。
唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。
二：
少日曾题菊枕诗，囊编残稿锁蛛丝。
人间万事消磨尽，只有清香似旧时。
六十八岁，再游沈园，题诗曰：
枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。
林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠？
坏壁旧题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。
年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。
小序云：
禹迹寺南，有沈氏小园。四十年前，尝题小阕壁间。偶复一到，而园已三易主，读之怅然。
再访沈园，睹物思人，却物是人非。
七十五岁，唐琬逝世近四十年，重游沈园，作《沈园》绝句：
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
一句“曾是惊鸿照影来”，凄苦不忍多读。《宋诗精华录》评“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。”
八十一岁，做梦游沈园。及醒，感慨系之。作诗《岁暮夜梦游沈氏园两绝》：
城南小陌又逢春，只见梅花不见人。
玉骨久沉泉下土，墨痕犹锁壁间尘。
八十高龄，梦游沈园，可见思念至深。
八十四岁，离辞世仅一年时，游不顾年迈体弱、再游沈园，作《春游》诗云：
沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也是美人终作土，不堪幽梦太匆匆！
三访沈园，往昔幽梦如昨，佳人早已不再，空悲切。年少多情我们可以理解，可陆游到了晚年，仍然在不断地思念唐琬，一而再、再而三地赋诗寄情，那么这份情深就因为岁月缠长而变得愈加厚重可贵。若唐婉泉下有知，也应该可以说一句：有夫如此，夫复何求？
以上文字，出自徐若央《枕上诗书》，这本书以叙事的方式，讲述名篇佳作背后的感人故事。这种笔力功底，若非对诗词有很深研究，对生活有所彻悟的人，是不可能写得出来的，因此徐若央被誉为“国风女神”。
书中共选了上百首诗词，上溯先秦，下迄清末，作者有男有女，大多为情所困。 她用通俗而唯美的语言，用故事的形式最大程度地还原诗词内涵，为读者讲清楚每一首诗词的前因后果，让读者融入其中，轻松理解这些经典诗词的内涵。
书中有这样一段：
我问大夫，什么药可医相思之苦？他说；九叶重楼二两，冬至蝉蛹一钱，煎入隔年雪，可医世人相思疾苦。
我又问：可重楼七叶一枝花。冬至何来蝉蛹，雪怎能隔年，相思又怎可解 。
大夫说：殊不知夏枯即为九重楼，掘地三尺寒婵现，除夕子时雪，落地已隔年，过了离别时，相思亦可解！
《枕上诗书》 这本书很唯美，书中有闲情，有深意，有情怀，也有故事，读来轻松愉悦。作者精选《中国诗词大会》经典诗词，每一首都是经典，每一句都是情怀。
字字都动情，句句是人生。
一诗一感悟，一词一境界。
（来源:深圳方远）#历史##历史人物#
沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆！
他和她只做了3年的夫妻，他却用尽了一生去“报答平生未展眉”，她是谁？两人之间又到底经历了什么不为人知的的变故？
绝大多数人都知道，陆游的《钗头凤》，写的是他和表妹唐琬的爱情。事实上陆游写给唐琬的远不止这一首，终其一生他都念念不忘。
他俩是表兄妹，唐琬是陆游舅父唐仲俊之女。从小算是青梅竹马，自然而然在一起。二十岁时，陆游写《菊枕诗》送给唐琬，今已失传。可考的是，当时这首诗陆游特别爱拿给朋友欣赏，因而广为人知。后来陆母因为陆游沉溺夫妻情爱而失去青云之志、报国热忱就强行让陆游休了唐琬。
但是他们夫妻情深难舍，所以陆游偷偷在外租了院子，安顿好了唐琬，两人远离陆家过二人世界。不久就被陆母发现，陆游知道事败，不得已将唐琬送回娘家，二人痛哭。
几年后（绍兴二十一年），陆游和唐婉在沈园碰巧重逢。此时，唐婉已另嫁作人妇，丈夫名叫赵士程。这个赵士程也早听说过他们两个人悲痛的婚变，也是明理之人。默默退出沈园，留给二人时间叙旧。
此时陆唐二人再度相逢，昨日的种种情景又浮现眼前，把酒话凄凉。陆游悲痛欲绝，情难自持，在院子墙壁上提了一首词，这就是《钗头凤》：
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错！
春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！
唐婉也依韵附和了一首：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
唐琬回去之后，没多久便郁郁而终，以为这样故事就完了吗，没有！
孝宗淳熙十四年，陆游六十三岁时，在严州当官。有天去采菊缝制枕囊，不禁想起二十岁时和唐琬一起采菊作枕囊的往事。于是写下两首诗：
一：
采得黄花作枕囊，曲屏深幌泌幽香。
唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。
二：
少日曾题菊枕诗，囊编残稿锁蛛丝。
人间万事消磨尽，只有清香似旧时。
六十八岁，再游沈园，题诗曰：
枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。
林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠？
坏壁旧题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。
年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。
小序云：
禹迹寺南，有沈氏小园。四十年前，尝题小阕壁间。偶复一到，而园已三易主，读之怅然。
再访沈园，睹物思人，却物是人非。
七十五岁，唐琬逝世近四十年，重游沈园，作《沈园》绝句：
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
一句“曾是惊鸿照影来”，凄苦不忍多读。《宋诗精华录》评“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。”
八十一岁，做梦游沈园。及醒，感慨系之。作诗《岁暮夜梦游沈氏园两绝》：
城南小陌又逢春，只见梅花不见人。
玉骨久沉泉下土，墨痕犹锁壁间尘。
八十高龄，梦游沈园，可见思念至深。
八十四岁，离辞世仅一年时，游不顾年迈体弱、再游沈园，作《春游》诗云：
沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也是美人终作土，不堪幽梦太匆匆！
三访沈园，往昔幽梦如昨，佳人早已不再，空悲切。年少多情我们可以理解，可陆游到了晚年，仍然在不断地思念唐琬，一而再、再而三地赋诗寄情，那么这份情深就因为岁月缠长而变得愈加厚重可贵。若唐婉泉下有知，也应该可以说一句：有夫如此，夫复何求？
以上文字，出自徐若央《枕上诗书》，这本书以叙事的方式，讲述名篇佳作背后的感人故事。这种笔力功底，若非对诗词有很深研究，对生活有所彻悟的人，是不可能写得出来的，因此徐若央被誉为“国风女神”。
书中共选了上百首诗词，上溯先秦，下迄清末，作者有男有女，大多为情所困。 她用通俗而唯美的语言，用故事的形式最大程度地还原诗词内涵，为读者讲清楚每一首诗词的前因后果，让读者融入其中，轻松理解这些经典诗词的内涵。
书中有这样一段：
我问大夫，什么药可医相思之苦？他说；九叶重楼二两，冬至蝉蛹一钱，煎入隔年雪，可医世人相思疾苦。
我又问：可重楼七叶一枝花。冬至何来蝉蛹，雪怎能隔年，相思又怎可解 。
大夫说：殊不知夏枯即为九重楼，掘地三尺寒婵现，除夕子时雪，落地已隔年，过了离别时，相思亦可解！
《枕上诗书》 这本书很唯美，书中有闲情，有深意，有情怀，也有故事，读来轻松愉悦。作者精选《中国诗词大会》经典诗词，每一首都是经典，每一句都是情怀。
字字都动情，句句是人生。
一诗一感悟，一词一境界。
（来源:深圳方远）#历史##历史人物#
★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
听说你们已经复工一星期了哈哈哈哈我还在休假中，确实还没缓过神来，过年招待了好几波家人朋友来新家做客，好多朋友走之前都种草了我这台mini滴漏咖啡机，温度把控精准，这个沙漏⏳造型还好可爱，可以快速萃取一杯香醇的☕️咖啡
好久没有一点自己的时间了，下午茶时光，好好放松一下，一杯咖啡，一块蛋糕，读完一本好书，闻着豆子的香就很提神～
非常喜欢后浪这个系列的书，很暖心治愈的绘本，两本属于姐妹篇：
你想过怎样的一生，讲述的是0-100岁，生活中的点点滴滴引发思考，这本之前分享过～
你想与谁相伴一生，探索生活中各个阶段的感悟，致那些不小心走失的、或生活为爱情的，有幸持续一生的友谊。一口气看完感触很深，我们在成长的路上遇到不同的朋友和风景，我认为是上天的一种安排，不同的关系和友情就像是一颗盆栽有的分枝可能逐步凋零、散落，有的分枝就越发茁壮成长。珍惜眼前，感谢相伴的美好，过好每一天就好！
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