《林妹妹文学》
1、你大抵是倦了，竟回我这般敷衍。
2、这怕不是又被哪位妹妹绊住了，竟如此不理人了。
3、瞧瞧，我不过就是多说几句，哥哥就这般模样，算了算了，是我多嘴了。
4、倒是终究被哥哥嫌弃了，不像其她妹妹生的俊俏。
5、我大抵是熬不过这一天了，单单等你的消息就心烦。
6、你瞧，又开始画饼了，我要是信了，怕是要哭断肠去了。
7、我心里自是明白没有别的妹妹有趣，终究哥哥心里没有我。
8、罢了罢了，哥哥平日里也就这么洒脱，是妹妹小家子气了。
9、哥哥若觉得我无趣，明日又见旁人绝妙，真真让人伤了心。
10、哥哥要是这般态度，倒不如直接不理我的好，显得我无理取闹了些。
11、如此说来倒是我的不是了，显得我斤斤计较，越发不如别的妹妹了。
12、平日里我和你说的，全当耳旁风了怎么别人说了你就依，比圣旨还快。
13、你也不用同我好一阵歹一阵的，要恼就撂开了手，何必再这说这些话呢。
14、哥哥现在连解释都没有了吗，瞧瞧，我不过是多说了几句，哥哥就这般模样说我。
15、你这倒是显的我的不是了，可不要在心上给我画上一笔，不然我这心窝子可要难受了。
16、横竖你有其他妹妹，比我会聊天比我会撒娇还会哄哥哥开心，你又和我说这些做什么。
17、你的关心，是独我一份的，还是他人都有的，若不是独我一分的，那这份关心不要也罢。
18、瞧你忽冷忽热的样子，怎么，与我聊天是委屈你了？我就知道，别人不冷落你，也不会轮到我。
19、呦，这会子连跪累了，方想起我来了，我就知道，要不是队友下线了，哪想到我这个薄命苦心人儿。
20、哥哥说的可当真，你说的这些，可莫要忘了，若是今日寻我开心，他日便忘了去，可真真的使我平白伤心了。
21、终究是熬到了下班时间也等不到哥哥的一句消息，怕不是今晚哥哥又要加班了？留妹妹独自一人暗自伤神。
22、刚刚还在与我聊天，突然就消失不见了，这么说来倒显得我斤斤计较了，我这心窝子，可比那数九寒天的冰渣子还冷。
23、我只想着做哥哥的女朋友，总要调些脂粉，好让哥哥面上增光，谁成想哥哥竟不领情，还怪我梳妆太迟，真真是痛杀妹妹了。
24、你的那些姑娘们也该教训教训，只是我论理不该说。今儿得罪了我的事小，倘或明儿宝姑娘来，什么贝姑娘来，也得罪了，事情岂不大了。
25、往日里哥哥总是忙里偷闲的来敷衍我 ，谁成想今儿起了个大早，网也不上了，球也不打了，巴巴的凑了过来，谁知道是不是看多了别的妹妹，心里发虚呢。
26、我说了，亏得在游戏那绊住了，不然早飞来了，你要玩便痛快玩吧，何苦来招惹我，到时候输了游戏倒显得是我的不是了，难为你费心，哪里就冷落死我了呢。
27、难为妹妹费心，生怕我平日太无趣，总想着法子让我热闹热闹，可今日这人这般多，倒让我觉得有些许不自在起来，妹妹自个在这好生玩着，姐姐就不凑这热闹了。
28、平日里念哥哥是个知己，但哥哥果然不单单是妹妹一个人的知己，想起昨个儿不是妹妹多疑，怕是早就被哥哥嫌弃了，不如其他妹妹生得俊俏，也终究是贫嘴讨人嫌罢了。
1、你大抵是倦了，竟回我这般敷衍。
2、这怕不是又被哪位妹妹绊住了，竟如此不理人了。
3、瞧瞧，我不过就是多说几句，哥哥就这般模样，算了算了，是我多嘴了。
4、倒是终究被哥哥嫌弃了，不像其她妹妹生的俊俏。
5、我大抵是熬不过这一天了，单单等你的消息就心烦。
6、你瞧，又开始画饼了，我要是信了，怕是要哭断肠去了。
7、我心里自是明白没有别的妹妹有趣，终究哥哥心里没有我。
8、罢了罢了，哥哥平日里也就这么洒脱，是妹妹小家子气了。
9、哥哥若觉得我无趣，明日又见旁人绝妙，真真让人伤了心。
10、哥哥要是这般态度，倒不如直接不理我的好，显得我无理取闹了些。
11、如此说来倒是我的不是了，显得我斤斤计较，越发不如别的妹妹了。
12、平日里我和你说的，全当耳旁风了怎么别人说了你就依，比圣旨还快。
13、你也不用同我好一阵歹一阵的，要恼就撂开了手，何必再这说这些话呢。
14、哥哥现在连解释都没有了吗，瞧瞧，我不过是多说了几句，哥哥就这般模样说我。
15、你这倒是显的我的不是了，可不要在心上给我画上一笔，不然我这心窝子可要难受了。
16、横竖你有其他妹妹，比我会聊天比我会撒娇还会哄哥哥开心，你又和我说这些做什么。
17、你的关心，是独我一份的，还是他人都有的，若不是独我一分的，那这份关心不要也罢。
18、瞧你忽冷忽热的样子，怎么，与我聊天是委屈你了？我就知道，别人不冷落你，也不会轮到我。
19、呦，这会子连跪累了，方想起我来了，我就知道，要不是队友下线了，哪想到我这个薄命苦心人儿。
20、哥哥说的可当真，你说的这些，可莫要忘了，若是今日寻我开心，他日便忘了去，可真真的使我平白伤心了。
21、终究是熬到了下班时间也等不到哥哥的一句消息，怕不是今晚哥哥又要加班了？留妹妹独自一人暗自伤神。
22、刚刚还在与我聊天，突然就消失不见了，这么说来倒显得我斤斤计较了，我这心窝子，可比那数九寒天的冰渣子还冷。
23、我只想着做哥哥的女朋友，总要调些脂粉，好让哥哥面上增光，谁成想哥哥竟不领情，还怪我梳妆太迟，真真是痛杀妹妹了。
24、你的那些姑娘们也该教训教训，只是我论理不该说。今儿得罪了我的事小，倘或明儿宝姑娘来，什么贝姑娘来，也得罪了，事情岂不大了。
25、往日里哥哥总是忙里偷闲的来敷衍我 ，谁成想今儿起了个大早，网也不上了，球也不打了，巴巴的凑了过来，谁知道是不是看多了别的妹妹，心里发虚呢。
26、我说了，亏得在游戏那绊住了，不然早飞来了，你要玩便痛快玩吧，何苦来招惹我，到时候输了游戏倒显得是我的不是了，难为你费心，哪里就冷落死我了呢。
27、难为妹妹费心，生怕我平日太无趣，总想着法子让我热闹热闹，可今日这人这般多，倒让我觉得有些许不自在起来，妹妹自个在这好生玩着，姐姐就不凑这热闹了。
28、平日里念哥哥是个知己，但哥哥果然不单单是妹妹一个人的知己，想起昨个儿不是妹妹多疑，怕是早就被哥哥嫌弃了，不如其他妹妹生得俊俏，也终究是贫嘴讨人嫌罢了。
乙木生于春， 木质娇嫩， 不宜用金克伐， 若见金克， 乙木则凋。 但宜用火， 用火泄乙木之秀气， 再有水滋， 乙木则可发荣。
生于夏， 三夏火燥， 乙木枯槁， 则要用水滋润。 生于秋， 金旺木绝， 要用火克金以救木。 生于冬， 就得用火解冻， 使乙木得以蟠根。 乙木虽柔， 但生于丑未之月， 或生于丑未之日， 却能以柔木而克旺土。 四柱有丙丁火出干， 就不怕生于申酉月， 或申酉日等乙木死绝之地。就怕生于虚湿之地， 如生于亥子丑月或日， 湿气太重， 虽然地支见午火之地， 也无济于事。但日干乙木， 四柱见天干透甲， 地支有寅， 茑萝系松柏， 春得助， 夏有荫， 秋合扶， 冬借势， 四季长青， 有生发之气， 不怕斫伐。
三春乙木， 冬寒未尽。 犹如芝兰柳残之木， 要雨露阳光的滋润， 方能有生发之功， 所以丙火、 癸水不可离。 独忌金水多见， 阴浓湿重， 水多能生机窒息， 根损枝萎。 如见顽铁埋根， 贼戕生机， 所以金水同以为忌。 只要四柱配置得当， 则可为上等命造。
三夏乙木， 火势当令， 乙木根枯叶落， 有枯木高之象， 需要多盛， 方有滋润之功， 才有生发之机。但切忌火旺， 易遭自焚之忧。所以三夏乙木， 其性焦枯， 最需有水滋扶， 得水为用者，可成上格。即使别有用神为用，也不能无水配合。故夏月乙木，不管用财用官，或者用杀用食伤， 皆不能离水辅佐。
三秋乙木， 气渐凄凉， 形渐凋败， 金神秉令乘旺。 乙木不胜旺金戕伐， 要用火制金， 同时要用癸水泄金生木， 使乙木有生机。所以七八月之乙木， 用火制杀为上， 用癸水化杂为次。而九月逢戍， 土燥不能养木， 乙木枯燥， 宜先用水滋土， 木则得以滋养， 方有生机， 才可用财官食杀。忌用丙火，恐丙火暖戊土为病。
三冬乙木， 根盘屈在地， 虽然三冬水势旺盛， 水能生木， 但寒水窒息乙木生机， 木不受生， 不能上腾。要用土以培养， 用火温暖。若见有火， 寒木向阳， 乙木可以繁荣， 若无火温暖， 则乙木生机匮乏， 不能用财官， 无所取用， 只作贫寒命看。所以， 三冬乙木用火者， 全盘皆活。
生于夏， 三夏火燥， 乙木枯槁， 则要用水滋润。 生于秋， 金旺木绝， 要用火克金以救木。 生于冬， 就得用火解冻， 使乙木得以蟠根。 乙木虽柔， 但生于丑未之月， 或生于丑未之日， 却能以柔木而克旺土。 四柱有丙丁火出干， 就不怕生于申酉月， 或申酉日等乙木死绝之地。就怕生于虚湿之地， 如生于亥子丑月或日， 湿气太重， 虽然地支见午火之地， 也无济于事。但日干乙木， 四柱见天干透甲， 地支有寅， 茑萝系松柏， 春得助， 夏有荫， 秋合扶， 冬借势， 四季长青， 有生发之气， 不怕斫伐。
三春乙木， 冬寒未尽。 犹如芝兰柳残之木， 要雨露阳光的滋润， 方能有生发之功， 所以丙火、 癸水不可离。 独忌金水多见， 阴浓湿重， 水多能生机窒息， 根损枝萎。 如见顽铁埋根， 贼戕生机， 所以金水同以为忌。 只要四柱配置得当， 则可为上等命造。
三夏乙木， 火势当令， 乙木根枯叶落， 有枯木高之象， 需要多盛， 方有滋润之功， 才有生发之机。但切忌火旺， 易遭自焚之忧。所以三夏乙木， 其性焦枯， 最需有水滋扶， 得水为用者，可成上格。即使别有用神为用，也不能无水配合。故夏月乙木，不管用财用官，或者用杀用食伤， 皆不能离水辅佐。
三秋乙木， 气渐凄凉， 形渐凋败， 金神秉令乘旺。 乙木不胜旺金戕伐， 要用火制金， 同时要用癸水泄金生木， 使乙木有生机。所以七八月之乙木， 用火制杀为上， 用癸水化杂为次。而九月逢戍， 土燥不能养木， 乙木枯燥， 宜先用水滋土， 木则得以滋养， 方有生机， 才可用财官食杀。忌用丙火，恐丙火暖戊土为病。
三冬乙木， 根盘屈在地， 虽然三冬水势旺盛， 水能生木， 但寒水窒息乙木生机， 木不受生， 不能上腾。要用土以培养， 用火温暖。若见有火， 寒木向阳， 乙木可以繁荣， 若无火温暖， 则乙木生机匮乏， 不能用财官， 无所取用， 只作贫寒命看。所以， 三冬乙木用火者， 全盘皆活。
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色，他的心跟颜色，跟那些画不相干。但是心画出来了，画出来的画不是心，那颜色也不是心。他在分配颜色的时候，那是虚妄的，是假的。他的心跟那些颜色不能和合的，不能和合到一起的。那他为什么用笔，用颜色，画出个相来？那个相是假的，是虚妄的，谁都知道！
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子，没有差别。这大种就是心，那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来，也没有大种。它离开大种，离开地水火风这四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心，其他的相都没有了。有其他的相，那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画，不能合到一起，他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的，两个是不同的。
我们现在这个众生相，跟真心是两回事。那怎么合到一起了？但是画，纵有颜色有画笔，那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体，那心跟外边境界相，一个相，一个心，互相交织的。一切相用画笔来着颜色，它是无情的。你这个心是有情的，有情的跟无情的，合到一起吗？不能合到一起。那画又是怎么产生的？这让你来参。重要的是离开心意识来参，心里头没有画，画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画，没有色彩，什么也没有。彩画里也没有心。若离开心，有彩画可得吗？不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来，才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉，彩画是心生灭的，这叫心生灭门。心是真心，叫心真如门。在心真如门、心生灭门，上头有一个字，「心」。这是心，跟外边的彩画彩笔，那是境。心跟境不即，不是一个，不能相合也不离，离开也不行，这叫不即不离。我们经常讲不即不离，就是这个意思。
心境，心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了。它虽然不是和合的，它不由心的安排，哪个用哪个颜色，这是心安排的。没有心的安排，能有这些彩色吗？画不是心，是手啊！画画的是手，手跟心又是两回事，手跟画又是两回事。没有心指挥手，手怎么能画？这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」，我们迷惑了，不论做什么事，所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道，或是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是你心念吗？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到别处去了！
你能念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛又是谁？阿弥陀佛是谁？《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛，这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土，那可远了，你的心怎么能观想得到？当你念佛的时候，心里如何想？你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿，没能你的心。不离你的心，不离你的口，你念阿弥陀佛，得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观！这个心是生灭的，住不住的。念念迁徙，无穷无尽。那个思想难思议，想象不出来的。它示现一切色，而一切色各各不相知。
「一心」，诸佛跟我们都是一个心，可是各各不相知。佛心，我们不说了，每个人都有一个心，我们能互相知吗？谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知。就跟那画的色相似的，那个彩色相，红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的，怎么相知？根本知不了的，这个就要你去参！
就像我们刚才讲的，心真如是真，心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的？真绝对不是妄，妄绝对不是真。但是真妄两个和合了，因为主和合了，才生出三世间，才生出十法界。
这个比喻是让我们思索，让我们依着它起修。在《华严经》十行法门，你要修行怎么修行呢？你这样的来观，往内观，观你的身心。往外观，外观一切世间、一切世界。思惟观一切法，无住无相无作。你所作的业，业业不相知，都是心所作的。
互相不相知，你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断，真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观，观一切法的生灭。观的时候有两种，一种是析空观，把它分析分析，分析到没有了，空了，这叫析空观。一种是体空观，知道这个本身，根本就没有的，当体即空。
我们心里最经常的障碍，不是断，就是常。断是断灭知见，死了就有了。这都是业不由已的，不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲，不生不灭与生灭和合，这个就是我们的阿赖耶识，真妄和合。我们想遮止一切恶，断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常，即不是断，也不是常，非断排常，恒如是转。说它是真！是妄！它是真妄和合，恒时如是转。它是一类一类的，常时这样的相续，不间断的这样相续。流转生死，我们要把它断了，不再流转了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或者用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心，没有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，无心故。但是它可能顿现，就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候，你想一个形象，或者想个什么东西，就是心里在想。心里想的不是事实，是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的，还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，还得有前头一个模子，不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法，这个法本身不知道，它是无情的。而由画师画出来的，一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的，让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界，在这个境界相，你不去攀缘，不必执着，没有实体的。但是，让你达到无住，以无住为本。
心能画，但是它不能知。所作的画，画也不能知心，心也不能知画。像郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子，把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画。这个身体不是我们，是我们画出来的，没有这个身又怎么能显出来？
我们这个缘念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的，离开这个心！没有境界相可得，境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的，画师不知他的心，但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画，这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色，就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的，还是个假的，这要思维修了！换句话说，就是参。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊！那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂，以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维，一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱的离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子，傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业，要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来，画瓢可以，画山水画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。#大乘佛教[超话]#
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色，他的心跟颜色，跟那些画不相干。但是心画出来了，画出来的画不是心，那颜色也不是心。他在分配颜色的时候，那是虚妄的，是假的。他的心跟那些颜色不能和合的，不能和合到一起的。那他为什么用笔，用颜色，画出个相来？那个相是假的，是虚妄的，谁都知道！
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子，没有差别。这大种就是心，那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来，也没有大种。它离开大种，离开地水火风这四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心，其他的相都没有了。有其他的相，那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画，不能合到一起，他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的，两个是不同的。
我们现在这个众生相，跟真心是两回事。那怎么合到一起了？但是画，纵有颜色有画笔，那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体，那心跟外边境界相，一个相，一个心，互相交织的。一切相用画笔来着颜色，它是无情的。你这个心是有情的，有情的跟无情的，合到一起吗？不能合到一起。那画又是怎么产生的？这让你来参。重要的是离开心意识来参，心里头没有画，画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画，没有色彩，什么也没有。彩画里也没有心。若离开心，有彩画可得吗？不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来，才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉，彩画是心生灭的，这叫心生灭门。心是真心，叫心真如门。在心真如门、心生灭门，上头有一个字，「心」。这是心，跟外边的彩画彩笔，那是境。心跟境不即，不是一个，不能相合也不离，离开也不行，这叫不即不离。我们经常讲不即不离，就是这个意思。
心境，心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了。它虽然不是和合的，它不由心的安排，哪个用哪个颜色，这是心安排的。没有心的安排，能有这些彩色吗？画不是心，是手啊！画画的是手，手跟心又是两回事，手跟画又是两回事。没有心指挥手，手怎么能画？这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」，我们迷惑了，不论做什么事，所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道，或是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是你心念吗？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到别处去了！
你能念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛又是谁？阿弥陀佛是谁？《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛，这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土，那可远了，你的心怎么能观想得到？当你念佛的时候，心里如何想？你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿，没能你的心。不离你的心，不离你的口，你念阿弥陀佛，得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观！这个心是生灭的，住不住的。念念迁徙，无穷无尽。那个思想难思议，想象不出来的。它示现一切色，而一切色各各不相知。
「一心」，诸佛跟我们都是一个心，可是各各不相知。佛心，我们不说了，每个人都有一个心，我们能互相知吗？谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知。就跟那画的色相似的，那个彩色相，红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的，怎么相知？根本知不了的，这个就要你去参！
就像我们刚才讲的，心真如是真，心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的？真绝对不是妄，妄绝对不是真。但是真妄两个和合了，因为主和合了，才生出三世间，才生出十法界。
这个比喻是让我们思索，让我们依着它起修。在《华严经》十行法门，你要修行怎么修行呢？你这样的来观，往内观，观你的身心。往外观，外观一切世间、一切世界。思惟观一切法，无住无相无作。你所作的业，业业不相知，都是心所作的。
互相不相知，你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断，真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观，观一切法的生灭。观的时候有两种，一种是析空观，把它分析分析，分析到没有了，空了，这叫析空观。一种是体空观，知道这个本身，根本就没有的，当体即空。
我们心里最经常的障碍，不是断，就是常。断是断灭知见，死了就有了。这都是业不由已的，不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲，不生不灭与生灭和合，这个就是我们的阿赖耶识，真妄和合。我们想遮止一切恶，断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常，即不是断，也不是常，非断排常，恒如是转。说它是真！是妄！它是真妄和合，恒时如是转。它是一类一类的，常时这样的相续，不间断的这样相续。流转生死，我们要把它断了，不再流转了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或者用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心，没有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，无心故。但是它可能顿现，就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候，你想一个形象，或者想个什么东西，就是心里在想。心里想的不是事实，是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的，还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，还得有前头一个模子，不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法，这个法本身不知道，它是无情的。而由画师画出来的，一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的，让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界，在这个境界相，你不去攀缘，不必执着，没有实体的。但是，让你达到无住，以无住为本。
心能画，但是它不能知。所作的画，画也不能知心，心也不能知画。像郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子，把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画。这个身体不是我们，是我们画出来的，没有这个身又怎么能显出来？
我们这个缘念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的，离开这个心！没有境界相可得，境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的，画师不知他的心，但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画，这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色，就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的，还是个假的，这要思维修了！换句话说，就是参。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊！那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂，以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维，一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱的离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子，傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业，要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来，画瓢可以，画山水画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。#大乘佛教[超话]#
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