末法时代，我们该如何修行？
早在两千五百多年前，佛祖在与魔王的对话中已经预言，末法时代，真正的佛弟子将会脱掉袈裟，进入世间，带发修行。
现如今，佛祖开金口立普缘寺、普缘门、普缘师于天地三界间，千古机缘出现在我大中国，佛的弟子要修真法，传正道，一世成佛回家苑。
有缘的亲人们赶快寻根认祖，普缘师盼着你早点上佛船，佛祖路上，佛光普照。南无阿弥陀佛
早在两千五百多年前，佛祖在与魔王的对话中已经预言，末法时代，真正的佛弟子将会脱掉袈裟，进入世间，带发修行。
现如今，佛祖开金口立普缘寺、普缘门、普缘师于天地三界间，千古机缘出现在我大中国，佛的弟子要修真法，传正道，一世成佛回家苑。
有缘的亲人们赶快寻根认祖，普缘师盼着你早点上佛船，佛祖路上，佛光普照。南无阿弥陀佛
末法时代，我们该如何修行？
早在两千五百多年前，佛祖在与魔王的对话中已经预言，末法时代，真正的佛弟子将会脱掉袈裟，进入世间，带发修行。
现如今，佛祖开金口立普缘寺、普缘门、普缘师于天地三界间，千古机缘出现在我大中国，佛的弟子要修真法，传正道，一世成佛回家苑。
有缘的亲人们赶快寻根认祖，普缘师盼着你早点上佛船，佛祖路上，佛光普照。南无阿弥陀佛
早在两千五百多年前，佛祖在与魔王的对话中已经预言，末法时代，真正的佛弟子将会脱掉袈裟，进入世间，带发修行。
现如今，佛祖开金口立普缘寺、普缘门、普缘师于天地三界间，千古机缘出现在我大中国，佛的弟子要修真法，传正道，一世成佛回家苑。
有缘的亲人们赶快寻根认祖，普缘师盼着你早点上佛船，佛祖路上，佛光普照。南无阿弥陀佛
平等法门:
元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
一一一摘自妙高峰上 https://t.cn/R2WiI0p
元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
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