屈原列传
两汉 · 司马迁
屈 原 者 ， 名 平 ， 楚 之 同 姓 也 。 为 楚 怀 王 左 徒 。 博 闻 强 志 ， 明 于 治 乱 ， 娴 于 辞 令 。 入 则 与 王 图 议 国 事 ， 以 出 号 令 ； 出 则 接 遇 宾 客 ， 应 对 诸 侯 。 王 甚 任 之 。
上 官 大 夫 与 之 同 列 ， 争 宠 而 心 害 其 能 。 怀 王 使 屈 原 造 为 宪 令 ， 屈 平 属 草 稿 未 定 。 上 官 大 夫 见 而 欲 夺 之 ， 屈 平 不 与 ， 因 谗 之 曰 ： “ 王 使 屈 平 为 令 ， 众 莫 不 知 。 每 一 令 出 ， 平 伐 其 功 ， 曰 以 为 ‘ 非 我 莫 能 为 也 。 ’ ” 王 怒 而 疏 屈 平 。
屈 平 疾 王 听 之 不 聪 也 ， 谗 谄 之 蔽 明 也 ， 邪 曲 之 害 公 也 ， 方 正 之 不 容 也 ， 故 忧 愁 幽 思 而 作 《 离 骚 》 。 “ 离 骚 ” 者 ， 犹 离 忧 也 。 夫 天 者 ， 人 之 始 也 ； 父 母 者 ， 人 之 本 也 。 人 穷 则 反 本 ， 故 劳 苦 倦 极 ， 未 尝 不 呼 天 也 ； 疾 痛 惨 怛 ， 未 尝 不 呼 父 母 也 。 屈 平 正 道 直 行 ， 竭 忠 尽 智 ， 以 事 其 君 ， 谗 人 间 之 ， 可 谓 穷 矣 。 信 而 见 疑 ， 忠 而 被 谤 ， 能 无 怨 乎 ？ 屈 平 之 作 《 离 骚 》 ， 盖 自 怨 生 也 。 《 国 风 》 好 色 而 不 淫 ， 《 小 雅 》 怨 诽 而 不 乱 。 若 《 离 骚 》 者 ， 可 谓 兼 之 矣 。 上 称 帝 喾 ， 下 道 齐 桓 ， 中 述 汤 、 武 ， 以 刺 世 事 。 明 道 德 之 广 崇 ， 治 乱 之 条 贯 ， 靡 不 毕 见 。 其 文 约 ， 其 辞 微 ， 其 志 洁 ， 其 行 廉 。 其 称 文 小 而 其 指 极 大 ， 举 类 迩 而 见 义 远 。 其 志 洁 ， 故 其 称 物 芳 ； 其 行 廉 ， 故 死 而 不 容 。 自 疏 濯 淖 污 泥 之 中 ， 蝉 蜕 于 浊 秽 ， 以 浮 游 尘 埃 之 外 ， 不 获 世 之 滋 垢 ， 皭 然 泥 而 不 滓 者 也 。 推 此 志 也 ， 虽 与 日 月 争 光 可 也 。
屈 原 既 绌 。 其 后 秦 欲 伐 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 惠 王 患 之 。 乃 令 张 仪 佯 去 秦 ， 厚 币 委 质 事 楚 ， 曰 ： “ 秦 甚 憎 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 楚 诚 能 绝 齐 ， 秦 愿 献 商 、 於 之 地 六 百 里 。 ” 楚 怀 王 贪 而 信 张 仪 ， 遂 绝 齐 ， 使 使 如 秦 受 地 。 张 仪 诈 之 曰 ： “ 仪 与 王 约 六 里 ， 不 闻 六 百 里 。 ” 楚 使 怒 去 ， 归 告 怀 王 。 怀 王 怒 ， 大 兴 师 伐 秦 。 秦 发 兵 击 之 ， 大 破 楚 师 于 丹 、 淅 ， 斩 首 八 万 ， 虏 楚 将 屈 匄 ， 遂 取 楚 之 汉 中 地 。 怀 王 乃 悉 发 国 中 兵 ， 以 深 入 击 秦 ， 战 于 蓝 田 。 魏 闻 之 ， 袭 楚 至 邓 。 楚 兵 惧 ， 自 秦 归 。 而 齐 竟 怒 ， 不 救 楚 ， 楚 大 困 。 明 年 ， 秦 割 汉 中 地 与 楚 以 和 。 楚 王 曰 ： “ 不 愿 得 地 ， 愿 得 张 仪 而 甘 心 焉 。 ” 张 仪 闻 ， 乃 曰 ： “ 以 一 仪 而 当 汉 中 地 ， 臣 请 往 如 楚 。 ” 如 楚 ， 又 因 厚 币 用 事 者 臣 靳 尚 ， 而 设 诡 辩 于 怀 王 之 宠 姬 郑 袖 。 怀 王 竟 听 郑 袖 ， 复 释 去 张 仪 。 是 时 屈 原 既 疏 ， 不 复 在 位 ， 使 于 齐 ， 顾 反 ， 谏 怀 王 曰 ： “ 何 不 杀 张 仪 ？ ” 怀 王 悔 ， 追 张 仪 ， 不 及 。
其 后 ， 诸 侯 共 击 楚 ， 大 破 之 ， 杀 其 将 唐 眜 。 时 秦 昭 王 与 楚 婚 ， 欲 与 怀 王 会 。 怀 王 欲 行 ， 屈 平 曰 ： “ 秦 ， 虎 狼 之 国 ， 不 可 信 ， 不 如 毋 行 。 ” 怀 王 稚 子 子 兰 劝 王 行 ： “ 奈 何 绝 秦 欢 ！ ” 怀 王 卒 行 。 入 武 关 ， 秦 伏 兵 绝 其 后 ， 因 留 怀 王 ， 以 求 割 地 。 怀 王 怒 ， 不 听 。 亡 走 赵 ， 赵 不 内 。 复 之 秦 ， 竟 死 于 秦 而 归 葬 。
长 子 顷 襄 王 立 ， 以 其 弟 子 兰 为 令 尹 。 楚 人 既 咎 子 兰 以 劝 怀 王 入 秦 而 不 反 也 。 屈 平 既 嫉 之 ， 虽 放 流 ， 眷 顾 楚 国 ， 系 心 怀 王 ， 不 忘 欲 反 。 冀 幸 君 之 一 悟 ， 俗 之 一 改 也 。 其 存 君 兴 国 ， 而 欲 反 复 之 ， 一 篇 之 中 ， 三 致 志 焉 。 然 终 无 可 奈 何 ， 故 不 可 以 反 。 卒 以 此 见 怀 王 之 终 不 悟 也 。
人 君 无 愚 智 贤 不 肖 ， 莫 不 欲 求 忠 以 自 为 ， 举 贤 以 自 佐 。 然 亡 国 破 家 相 随 属 ， 而 圣 君 治 国 累 世 而 不 见 者 ， 其 所 谓 忠 者 不 忠 ， 而 所 谓 贤 者 不 贤 也 。 怀 王 以 不 知 忠 臣 之 分 ， 故 内 惑 于 郑 袖 ， 外 欺 于 张 仪 ， 疏 屈 平 而 信 上 官 大 夫 、 令 尹 子 兰 ， 兵 挫 地 削 ， 亡 其 六 郡 ， 身 客 死 于 秦 ， 为 天 下 笑 ， 此 不 知 人 之 祸 也 。 《 易 》 曰 ： “ 井 渫 不 食 ， 为 我 心 恻 ， 可 以 汲 。 王 明 ， 并 受 其 福 。 ” 王 之 不 明 ， 岂 足 福 哉 ！ 令 尹 子 兰 闻 之 ， 大 怒 。 卒 使 上 官 大 夫 短 屈 原 于 顷 襄 王 。 顷 襄 王 怒 而 迁 之 。 屈 原 至 于 江 滨 ， 被 发 行 吟 泽 畔 ， 颜 色 憔 悴 ， 形 容 枯 槁 。 渔 父 见 而 问 之 曰 ： “ 子 非 三 闾 大 夫 欤 ？ 何 故 而 至 此 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 举 世 皆 浊 而 我 独 清 ， 众 人 皆 醉 而 我 独 醒 ， 是 以 见 放 。 ” 渔 父 曰 ： “ 夫 圣 人 者 ， 不 凝 滞 于 物 ， 而 能 与 世 推 移 。 举 世 皆 浊 ， 何 不 随 其 流 而 扬 其 波 ？ 众 人 皆 醉 ， 何 不 哺 其 糟 而 啜 其 醨 ？ 何 故 怀 瑾 握 瑜 ， 而 自 令 见 放 为 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 吾 闻 之 ， 新 沐 者 必 弹 冠 ， 新 浴 者 必 振 衣 。 人 又 谁 能 以 身 之 察 察 ， 受 物 之 汶 汶 者 乎 ？ 宁 赴 常 流 而 葬 乎 江 鱼 腹 中 耳 。 又 安 能 以 皓 皓 之 白 ， 而 蒙 世 之 温 蠖 乎 ？ ” 乃 作 《 怀 沙 》 之 赋 。 于 是 怀 石 ， 遂 自 投 汨 罗 以 死 。
屈 原 既 死 之 后 ， 楚 有 宋 玉 、 唐 勒 、 景 差 之 徒 者 ， 皆 好 辞 而 以 赋 见 称 。 然 皆 祖 屈 原 之 从 容 辞 令 ， 终 莫 敢 直 谏 。 其 后 楚 日 以 削 ， 数 十 年 竟 为 秦 所 灭 。 自 屈 原 沉 汨 罗 后 百 有 馀 年 ， 汉 有 贾 生 ， 为 长 沙 王 太 傅 。 过 湘 水 ， 投 书 以 吊 屈 原 。
太 史 公 曰 ： “ 余 读 《 离 骚 》 、 《 天 问 》 、 《 招 魂 》 、 《 哀 郢 》 ， 悲 其 志 。 适 长 沙 ， 过 屈 原 所 自 沉 渊 ， 未 尝 不 垂 涕 ， 想 见 其 为 人 。 及 见 贾 生 吊 之 ， 又 怪 屈 原 以 彼 其 材 游 诸 侯 ， 何 国 不 容 ， 而 自 令 若 是 ！ 读 《 鵩 鸟 赋 》 ， 同 死 生 ， 轻 去 就 ， 又 爽 然 自 失 矣 。 ”
两汉 · 司马迁
屈 原 者 ， 名 平 ， 楚 之 同 姓 也 。 为 楚 怀 王 左 徒 。 博 闻 强 志 ， 明 于 治 乱 ， 娴 于 辞 令 。 入 则 与 王 图 议 国 事 ， 以 出 号 令 ； 出 则 接 遇 宾 客 ， 应 对 诸 侯 。 王 甚 任 之 。
上 官 大 夫 与 之 同 列 ， 争 宠 而 心 害 其 能 。 怀 王 使 屈 原 造 为 宪 令 ， 屈 平 属 草 稿 未 定 。 上 官 大 夫 见 而 欲 夺 之 ， 屈 平 不 与 ， 因 谗 之 曰 ： “ 王 使 屈 平 为 令 ， 众 莫 不 知 。 每 一 令 出 ， 平 伐 其 功 ， 曰 以 为 ‘ 非 我 莫 能 为 也 。 ’ ” 王 怒 而 疏 屈 平 。
屈 平 疾 王 听 之 不 聪 也 ， 谗 谄 之 蔽 明 也 ， 邪 曲 之 害 公 也 ， 方 正 之 不 容 也 ， 故 忧 愁 幽 思 而 作 《 离 骚 》 。 “ 离 骚 ” 者 ， 犹 离 忧 也 。 夫 天 者 ， 人 之 始 也 ； 父 母 者 ， 人 之 本 也 。 人 穷 则 反 本 ， 故 劳 苦 倦 极 ， 未 尝 不 呼 天 也 ； 疾 痛 惨 怛 ， 未 尝 不 呼 父 母 也 。 屈 平 正 道 直 行 ， 竭 忠 尽 智 ， 以 事 其 君 ， 谗 人 间 之 ， 可 谓 穷 矣 。 信 而 见 疑 ， 忠 而 被 谤 ， 能 无 怨 乎 ？ 屈 平 之 作 《 离 骚 》 ， 盖 自 怨 生 也 。 《 国 风 》 好 色 而 不 淫 ， 《 小 雅 》 怨 诽 而 不 乱 。 若 《 离 骚 》 者 ， 可 谓 兼 之 矣 。 上 称 帝 喾 ， 下 道 齐 桓 ， 中 述 汤 、 武 ， 以 刺 世 事 。 明 道 德 之 广 崇 ， 治 乱 之 条 贯 ， 靡 不 毕 见 。 其 文 约 ， 其 辞 微 ， 其 志 洁 ， 其 行 廉 。 其 称 文 小 而 其 指 极 大 ， 举 类 迩 而 见 义 远 。 其 志 洁 ， 故 其 称 物 芳 ； 其 行 廉 ， 故 死 而 不 容 。 自 疏 濯 淖 污 泥 之 中 ， 蝉 蜕 于 浊 秽 ， 以 浮 游 尘 埃 之 外 ， 不 获 世 之 滋 垢 ， 皭 然 泥 而 不 滓 者 也 。 推 此 志 也 ， 虽 与 日 月 争 光 可 也 。
屈 原 既 绌 。 其 后 秦 欲 伐 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 惠 王 患 之 。 乃 令 张 仪 佯 去 秦 ， 厚 币 委 质 事 楚 ， 曰 ： “ 秦 甚 憎 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 楚 诚 能 绝 齐 ， 秦 愿 献 商 、 於 之 地 六 百 里 。 ” 楚 怀 王 贪 而 信 张 仪 ， 遂 绝 齐 ， 使 使 如 秦 受 地 。 张 仪 诈 之 曰 ： “ 仪 与 王 约 六 里 ， 不 闻 六 百 里 。 ” 楚 使 怒 去 ， 归 告 怀 王 。 怀 王 怒 ， 大 兴 师 伐 秦 。 秦 发 兵 击 之 ， 大 破 楚 师 于 丹 、 淅 ， 斩 首 八 万 ， 虏 楚 将 屈 匄 ， 遂 取 楚 之 汉 中 地 。 怀 王 乃 悉 发 国 中 兵 ， 以 深 入 击 秦 ， 战 于 蓝 田 。 魏 闻 之 ， 袭 楚 至 邓 。 楚 兵 惧 ， 自 秦 归 。 而 齐 竟 怒 ， 不 救 楚 ， 楚 大 困 。 明 年 ， 秦 割 汉 中 地 与 楚 以 和 。 楚 王 曰 ： “ 不 愿 得 地 ， 愿 得 张 仪 而 甘 心 焉 。 ” 张 仪 闻 ， 乃 曰 ： “ 以 一 仪 而 当 汉 中 地 ， 臣 请 往 如 楚 。 ” 如 楚 ， 又 因 厚 币 用 事 者 臣 靳 尚 ， 而 设 诡 辩 于 怀 王 之 宠 姬 郑 袖 。 怀 王 竟 听 郑 袖 ， 复 释 去 张 仪 。 是 时 屈 原 既 疏 ， 不 复 在 位 ， 使 于 齐 ， 顾 反 ， 谏 怀 王 曰 ： “ 何 不 杀 张 仪 ？ ” 怀 王 悔 ， 追 张 仪 ， 不 及 。
其 后 ， 诸 侯 共 击 楚 ， 大 破 之 ， 杀 其 将 唐 眜 。 时 秦 昭 王 与 楚 婚 ， 欲 与 怀 王 会 。 怀 王 欲 行 ， 屈 平 曰 ： “ 秦 ， 虎 狼 之 国 ， 不 可 信 ， 不 如 毋 行 。 ” 怀 王 稚 子 子 兰 劝 王 行 ： “ 奈 何 绝 秦 欢 ！ ” 怀 王 卒 行 。 入 武 关 ， 秦 伏 兵 绝 其 后 ， 因 留 怀 王 ， 以 求 割 地 。 怀 王 怒 ， 不 听 。 亡 走 赵 ， 赵 不 内 。 复 之 秦 ， 竟 死 于 秦 而 归 葬 。
长 子 顷 襄 王 立 ， 以 其 弟 子 兰 为 令 尹 。 楚 人 既 咎 子 兰 以 劝 怀 王 入 秦 而 不 反 也 。 屈 平 既 嫉 之 ， 虽 放 流 ， 眷 顾 楚 国 ， 系 心 怀 王 ， 不 忘 欲 反 。 冀 幸 君 之 一 悟 ， 俗 之 一 改 也 。 其 存 君 兴 国 ， 而 欲 反 复 之 ， 一 篇 之 中 ， 三 致 志 焉 。 然 终 无 可 奈 何 ， 故 不 可 以 反 。 卒 以 此 见 怀 王 之 终 不 悟 也 。
人 君 无 愚 智 贤 不 肖 ， 莫 不 欲 求 忠 以 自 为 ， 举 贤 以 自 佐 。 然 亡 国 破 家 相 随 属 ， 而 圣 君 治 国 累 世 而 不 见 者 ， 其 所 谓 忠 者 不 忠 ， 而 所 谓 贤 者 不 贤 也 。 怀 王 以 不 知 忠 臣 之 分 ， 故 内 惑 于 郑 袖 ， 外 欺 于 张 仪 ， 疏 屈 平 而 信 上 官 大 夫 、 令 尹 子 兰 ， 兵 挫 地 削 ， 亡 其 六 郡 ， 身 客 死 于 秦 ， 为 天 下 笑 ， 此 不 知 人 之 祸 也 。 《 易 》 曰 ： “ 井 渫 不 食 ， 为 我 心 恻 ， 可 以 汲 。 王 明 ， 并 受 其 福 。 ” 王 之 不 明 ， 岂 足 福 哉 ！ 令 尹 子 兰 闻 之 ， 大 怒 。 卒 使 上 官 大 夫 短 屈 原 于 顷 襄 王 。 顷 襄 王 怒 而 迁 之 。 屈 原 至 于 江 滨 ， 被 发 行 吟 泽 畔 ， 颜 色 憔 悴 ， 形 容 枯 槁 。 渔 父 见 而 问 之 曰 ： “ 子 非 三 闾 大 夫 欤 ？ 何 故 而 至 此 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 举 世 皆 浊 而 我 独 清 ， 众 人 皆 醉 而 我 独 醒 ， 是 以 见 放 。 ” 渔 父 曰 ： “ 夫 圣 人 者 ， 不 凝 滞 于 物 ， 而 能 与 世 推 移 。 举 世 皆 浊 ， 何 不 随 其 流 而 扬 其 波 ？ 众 人 皆 醉 ， 何 不 哺 其 糟 而 啜 其 醨 ？ 何 故 怀 瑾 握 瑜 ， 而 自 令 见 放 为 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 吾 闻 之 ， 新 沐 者 必 弹 冠 ， 新 浴 者 必 振 衣 。 人 又 谁 能 以 身 之 察 察 ， 受 物 之 汶 汶 者 乎 ？ 宁 赴 常 流 而 葬 乎 江 鱼 腹 中 耳 。 又 安 能 以 皓 皓 之 白 ， 而 蒙 世 之 温 蠖 乎 ？ ” 乃 作 《 怀 沙 》 之 赋 。 于 是 怀 石 ， 遂 自 投 汨 罗 以 死 。
屈 原 既 死 之 后 ， 楚 有 宋 玉 、 唐 勒 、 景 差 之 徒 者 ， 皆 好 辞 而 以 赋 见 称 。 然 皆 祖 屈 原 之 从 容 辞 令 ， 终 莫 敢 直 谏 。 其 后 楚 日 以 削 ， 数 十 年 竟 为 秦 所 灭 。 自 屈 原 沉 汨 罗 后 百 有 馀 年 ， 汉 有 贾 生 ， 为 长 沙 王 太 傅 。 过 湘 水 ， 投 书 以 吊 屈 原 。
太 史 公 曰 ： “ 余 读 《 离 骚 》 、 《 天 问 》 、 《 招 魂 》 、 《 哀 郢 》 ， 悲 其 志 。 适 长 沙 ， 过 屈 原 所 自 沉 渊 ， 未 尝 不 垂 涕 ， 想 见 其 为 人 。 及 见 贾 生 吊 之 ， 又 怪 屈 原 以 彼 其 材 游 诸 侯 ， 何 国 不 容 ， 而 自 令 若 是 ！ 读 《 鵩 鸟 赋 》 ， 同 死 生 ， 轻 去 就 ， 又 爽 然 自 失 矣 。 ”
阿姜查：
真正的平静
在内心
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师。
文 / 阿姜查尊者
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。
那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远
------ 它就在我们的内心！
但我们却长久忽视它。
人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。
他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。
犹如我们离家四处旅行，只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。
这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。
当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。
我进入森林行脚，参访各位老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？
我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，
相信安静地生活能令我们满意。
但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？
我们能觉知到什么？
仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？
若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？
那情况就如盲聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。
那里有任何东西存在吗？
然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
放下不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅会受到声音的干扰，
我自问：
“ 该怎么做才能让心平静下来？”
于是我拿了一些蜜蜡将耳朵塞起来，如此就听不到任何声音，只剩下嗡嗡嗡的残响。
我以为那样会比较平静，但并非如此，所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，
而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
换句话说，无论待在哪里，你都不想做任何事，因为那会妨碍修行。
你不想扫地或做任何工作，只想坐着不动来寻找平静。
老师要求你帮忙做些杂务或日常执事，你并不用心，因为觉得那些都只是外在的事。
我有个弟子，他真的很努力放下以追求平静。
我曾教导要放下，他认为只要放下一切事物，便可获得平静。
从来这里的那天起，他就不想做任何事，
即使大风吹走他茅棚的半边屋顶，他也丝毫不在意。
他认为那只是外在的事，因此不想费心去修理，
当阳光或雨滴从一边洒进来时，他就挪到另一边去。
他唯一关心的是让心平静，其他的事都只会让他分心。
有天我经过那里，看见倾颓的屋顶。
“ 咦？这是谁的茅棚？”
我问。
有人告诉我是他的，
我心想：
“ 嗯。奇怪。”
因此便找他谈话，对他解释许多事，
如 “ 屋舍仪法 ”
------ 比丘对住处的相关义务。
“ 我们必须有个住处，且必须照顾它。
放下并非如此，它不是要逃避我们的责任，那是愚蠢的行为。
雨从这边下来，你就移到另一边，阳光照进来时，你又再移回这边，为什么要这样？
你为什么不干脆连那里也放下？”
我在这上面为他上了颇长的一课。
当我结束时，
他说：
“ 哦！隆波！有时你教我执著，有时又教我放下，不晓得你到底要我怎么做。
甚至当屋顶塌了，我都能放下到这种程度，你还是说这样不对。
可是你教我们要放下啊！
我不知道你还指望我怎么做。”
有些人就是可以如此愚蠢！
阿姜查尊者简介
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师，
泰国公认的阿罗汉成就者。
9岁出家，20岁正式受戒为比丘。
1946年通过最高级正规佛学课程考试后，开始托钵行脚，寻师访道。
1948年，他在森林中与20世纪伟大的森林禅师阿姜曼相遇，
获得重要的启发，改变了他的修行方法。
1954年回到家乡吴汶省巴蓬森林，追随者日多，于是有了著名的巴蓬寺。
2002年，在泰国境内与世界各地，巴蓬寺的分院共计超过两百座。
2012年在泰国乌汶的巴蓬寺安详的离开了人间。
阿姜查的修行方式有两大特色：
头陀行与禅定体验，两者都是延续迦叶尊者重视苦行的精神而来。
他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。
其中包括杰克·康菲尔德
（ Jack Kornfield ）、
保罗·布里特
（ Paul Breiter ）、
阿玛洛比丘
（ Ajahn Amaro ）等。
—— 摘录自阿姜查尊者著作《关于这颗心》
（ 来源：佛教导航 ）
真正的平静
在内心
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师。
文 / 阿姜查尊者
为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。
那么，什么是真正的平静呢？
佛陀说，真正的平静并不远
------ 它就在我们的内心！
但我们却长久忽视它。
人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。
他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。
犹如我们离家四处旅行，只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。
这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。
所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。
当我年轻时，四处寻找它，无论到哪里都无法满足。
我进入森林行脚，参访各位老师聆听开示，都无法从中获得满足。
为何会如此？
我们在极少接触色、声、香、味的环境寻找平静，
相信安静地生活能令我们满意。
但事实上，若我们在不受干扰的地方，非常安静地生活，能生起智慧吗？
我们能觉知到什么？
仔细想想，若眼不见色，那会是什么情况？
若鼻不嗅香，舌不尝味，身无触受，那会是什么情况？
那情况就如盲聋之人，鼻子与舌头失灵，且身体完全麻痹失去知觉。
那里有任何东西存在吗？
然而人们却还固执地认为，只要到没有任何事情发生的地方，就能找到平静。
放下不是什么都不做
当我还是个年轻比丘，刚开始修行时，坐禅会受到声音的干扰，
我自问：
“ 该怎么做才能让心平静下来？”
于是我拿了一些蜜蜡将耳朵塞起来，如此就听不到任何声音，只剩下嗡嗡嗡的残响。
我以为那样会比较平静，但并非如此，所有的思考与迷妄根本不是从耳朵生起，
而是从心生起，那才是找寻平静的地方。
换句话说，无论待在哪里，你都不想做任何事，因为那会妨碍修行。
你不想扫地或做任何工作，只想坐着不动来寻找平静。
老师要求你帮忙做些杂务或日常执事，你并不用心，因为觉得那些都只是外在的事。
我有个弟子，他真的很努力放下以追求平静。
我曾教导要放下，他认为只要放下一切事物，便可获得平静。
从来这里的那天起，他就不想做任何事，
即使大风吹走他茅棚的半边屋顶，他也丝毫不在意。
他认为那只是外在的事，因此不想费心去修理，
当阳光或雨滴从一边洒进来时，他就挪到另一边去。
他唯一关心的是让心平静，其他的事都只会让他分心。
有天我经过那里，看见倾颓的屋顶。
“ 咦？这是谁的茅棚？”
我问。
有人告诉我是他的，
我心想：
“ 嗯。奇怪。”
因此便找他谈话，对他解释许多事，
如 “ 屋舍仪法 ”
------ 比丘对住处的相关义务。
“ 我们必须有个住处，且必须照顾它。
放下并非如此，它不是要逃避我们的责任，那是愚蠢的行为。
雨从这边下来，你就移到另一边，阳光照进来时，你又再移回这边，为什么要这样？
你为什么不干脆连那里也放下？”
我在这上面为他上了颇长的一课。
当我结束时，
他说：
“ 哦！隆波！有时你教我执著，有时又教我放下，不晓得你到底要我怎么做。
甚至当屋顶塌了，我都能放下到这种程度，你还是说这样不对。
可是你教我们要放下啊！
我不知道你还指望我怎么做。”
有些人就是可以如此愚蠢！
阿姜查尊者简介
阿姜查·波提央
（ Chah Phothivan，
1918 - 1992 ），
近代最有影响力的南传佛教大师，
泰国公认的阿罗汉成就者。
9岁出家，20岁正式受戒为比丘。
1946年通过最高级正规佛学课程考试后，开始托钵行脚，寻师访道。
1948年，他在森林中与20世纪伟大的森林禅师阿姜曼相遇，
获得重要的启发，改变了他的修行方法。
1954年回到家乡吴汶省巴蓬森林，追随者日多，于是有了著名的巴蓬寺。
2002年，在泰国境内与世界各地，巴蓬寺的分院共计超过两百座。
2012年在泰国乌汶的巴蓬寺安详的离开了人间。
阿姜查的修行方式有两大特色：
头陀行与禅定体验，两者都是延续迦叶尊者重视苦行的精神而来。
他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。
其中包括杰克·康菲尔德
（ Jack Kornfield ）、
保罗·布里特
（ Paul Breiter ）、
阿玛洛比丘
（ Ajahn Amaro ）等。
—— 摘录自阿姜查尊者著作《关于这颗心》
（ 来源：佛教导航 ）
#无忧汶川# 【实力上榜！来汶川布瓦村开启一段“云端采摘游”！】日前，省文旅厅发布了《省级乡村旅游重点村名单》，咱们汶川县布瓦村荣登榜单！走，小游这就带你走进布瓦村，领略它真正的实力~#汶小游分享#
布瓦村位于汶川县威州镇，素有“云上布瓦，羌碉王国”之称号，而布瓦，在羌语里的意思正是“住在云彩上的人们”。布瓦村是汶川近年来重点打造的“网红景点”，是“无忧花果山”景点最核心的区域，同也是一个集文化体验、避暑度假、农业采摘、有机餐饮、自然风光体验为一体的田园度假村落。
走进布瓦村，碉群耸立，在这里，你可以观雪山、看云海、赏日出、望星空……简直不要太巴适！除此之外，在“无忧花果山”观景台上，还有超级可爱的“熊猫”&“甜樱桃”等你来打卡哦~[熊猫] 布瓦村作为汶川“水果大村”，从岷江河谷到布瓦寨，高半山的山坡上种满了甜樱桃和青红脆李，总规模达4000亩。最近，布瓦村的青红脆李已经开始陆续上市！快选一个晴朗的日子，带上孩子家人来布瓦村赴一场“云端采摘游”吧~[抱一抱] #夏日# #周末去哪儿#
布瓦村位于汶川县威州镇，素有“云上布瓦，羌碉王国”之称号，而布瓦，在羌语里的意思正是“住在云彩上的人们”。布瓦村是汶川近年来重点打造的“网红景点”，是“无忧花果山”景点最核心的区域，同也是一个集文化体验、避暑度假、农业采摘、有机餐饮、自然风光体验为一体的田园度假村落。
走进布瓦村，碉群耸立，在这里，你可以观雪山、看云海、赏日出、望星空……简直不要太巴适！除此之外，在“无忧花果山”观景台上，还有超级可爱的“熊猫”&“甜樱桃”等你来打卡哦~[熊猫] 布瓦村作为汶川“水果大村”，从岷江河谷到布瓦寨，高半山的山坡上种满了甜樱桃和青红脆李，总规模达4000亩。最近，布瓦村的青红脆李已经开始陆续上市！快选一个晴朗的日子，带上孩子家人来布瓦村赴一场“云端采摘游”吧~[抱一抱] #夏日# #周末去哪儿#
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